韩非子法治思想浅析

2016-12-23李倩楠

青春岁月 2016年22期

【摘要】韩非子是先秦法家思想的集大成者，他总结了法家各种学说的得失，并将其系统化，把法家思想推向极致，他将法、术、势结合起来。主张“以法为教”，秦国应用他的理论统一了当时的中国，历史上一些立志改革的政治家也受到了韩非子思想的影响，在当今法治社会的建设中我们仍然可以借鉴韩非子法治理论。

【关键词】韩非子;法治思想;当下价值

韩非子的法治思想集中的宣扬了法、术、势的君主专制理论，他集法家思想之大成，是先秦法家思想的一大总结，在历史的发展中体现着其应有的价值，对于当今社会的法治建设有很多可以借鉴的方面。当然，韩非子的法治思想也有一定的局限性，我们要取其精华，发掘其有利于社会进步和发展的学说。

一、法治主张

韩非，韩之诸公子者也，《史记》中说韩非子“喜刑名法术之学，而归本于黄老。”作为法家思想的集大成者韩非子在其思想的形成过程中受商鞅、管仲等人影响很大，同时又受道家思想的影响，提出了独具特色的法家理论，其法学思想具有很强的实用主义，《韩非子》一书中主要论述了韩非法、术、势相结合的法治理论，为秦始皇称霸六国提供了有力的帮助。

韩非子倾向于“性恶论”的理念，他认为，“民之故计，皆就安利而辟危穷”“君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”认为要使用严厉的政治刑法手段，对恶劣的人性进行抑制和惩治。这与儒家宣扬的“性善论”是完全相反的，韩非子主张在民智低下的情境中强化法术的权威，已达到整上乱局而达到安定富强的效果，“以法制之”带有浓烈的法家本色。韩非主张法的体制化和高度的强制性，《心度》篇中提出“治民无常，唯治为法”认为要以法为唯一的规范，以法教治国。以法治国注重四点，即重信，重峻、重平、重宜。

首先是行法重信，“小信成则大信立，故名主积于信。赏罚不信则禁令不行”（《外储说左上》），韩非子认为法律具有不可动摇和不可篡改性，一旦制定，就必须要具有相对稳定性，绝不可随心所欲的修改。

其次是用法重峻“与之刑，非所以恶民，爱之本也”，“设重刑而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？”在韩非看来，严刑峻法符合人的本性，是防止作奸犯科的的有效方法，不是伤民而是爱民，也就是要使人民因为害怕严刑峻罚而不敢犯法。重刑是为了“去奸”、“去刑”。只有实行严刑重罚，国家才能强大起来，人民才会安定，社会才能安定，统治才能巩固。如果宽刑缓法，便会助长奸佞，后患无穷。这种想法在当时的政治背景下具有很强的时效性。

第三点是执法重平，他强调做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私，货赂不行”，意思是严格执行法律，在执法的过程中要做到任何人也不能逾越于法律之外，即不徇私情，不为私利。不畏权贵，不畏世俗，也就是法治平等的观念。尽管这是以专制为前提的法制公平，但对于当时来说，已经是非常大的进步了。我国近几年出现了很多知法犯法，践踏法律的事例，针对这些现象，韩非子就指出：“刑重，则不敢以贵易贱，法审，则上尊而不侵。”如果社会中的每一个人都能各司其职、廉洁公正，那么人民就能幸福生活。同时，韩非子还认为“古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。”由此可见，解决目前存在的一些徇私枉法问题的根本还是在于法治。法律和道德不同，不会去评判好与坏，而是保护人的合法权益不受侵害，因此适用于每一位社会成员。

最后是立法重宜“明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最适者也。言吴二贵，法不两适，骨言行而不轨于法令者必禁”。历史是不断向前发展和进步的，因此他主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异”“事异则备变”，要根据社会的的实际来制定相关的政策。只有法令适用于实际，才能有效的令行禁止，“法与时转则治，治与世宜则有功”。一成不变的法律是不能发挥其应有的作用的，只有不断去修订完善从而符合社会发展需要的法律，才能更好地服务于社会和人民。

二、韩非子法治思想的历史背景

韩非子身处战国末期，是兼并战争做激烈的时期，长期的战乱和分裂导致社会动荡，资源短缺，民众流离失所。诸子百家这时候都已恢复社会秩序为目标，动乱时期的礼崩乐坏正是由政治中心的多元化造成的，各派思想家都认为只有君主独揽大权才能结束战争，统韩非深刻认识到统治过程中强制力和君主权威的重要性，因此他赞成绝对的君权。而韩非子所在的韩国一直处于四战之地，因此危邦意识浓重，注重政治思想的实用性和严峻性。

春秋战国时期商品经济有所发展，人们的价值观念和道德规范也相应有所变化，形成了较为功利的价值观，法家思想的奠基者商鞅就认为“强者必治，治者必强，富者必治，治者必富;强者必富，富者必强”。受其影响，韩非也以功利作为判断标准。胡适曾评价韩非的思想是极端狭义的功利主义。

韩非子对人性的阴暗面感触比较深，受荀子的影响，韩非子认为“性”是人生来就有的自然属性“凡性者，天之就也，不可学，不可事，不可学，不可事之在天者”。“夫智，性也;寿，命也。性命者，非所学于人也”韩非人为人的本性是好利的，趋利避害是人的本性。

三、当代价值与意义

韩非子的思想都是针对当时的社会问题产生的，试图用自己的思想来框范社会，所以其思想必定存在着时代与阶级局限。以其“以法为教、严法理论”为例，他所推崇的法治主要是以保证君权为目的，与近现代的法制有很大的区别，最突出的特点是君主有凌驾于法律之上的特权，与现代民主平等的思想也大相径庭。但是并不影响韩非子法教治国思想的当代价值，其中行法重信和立法重宜指出了出了法律存并不是一成不变的，我们需要根据社会发展需要进行不断修订、完善，从而满足维护社会秩序的要求。但是需要注意的是法律一旦制定，就必须要具有在未来一定时期内的相对稳定性，要保证法律的权威性，不随意去删改法律，这两者结合起来。才能保证法律的有效实施。

尤其是目前中国法制建设处于探索上升期，韩非子法教治国思想具有很高的借鉴价值，针对现在一些违法犯罪现象，我们可以从韩非子的法律思想中借鉴有用的方法，黑格尔说，每部法律都有他自己的时代，所以针对现在社会犯罪现状，韩非子的严法思想值得我们去思考与借鉴，“国之重，莫过于法。法之重，莫过于严。”韩非子所推崇的严法思想，不但是一种法制理念，而且是一种治理国家，安定民众的政治理念。适当地借鉴看待韩非子法教治国的思想，有利于我们加快建设法治社会。

如今建设法治国家已经成为大势所趋，近几年来我国在法制建设中取得了很大的提高，但是客观的说我国要建成真正法治国家还需要克服很多的困难，因此除过要虚心向西方学习之外，我们还要考虑到西方的这些制度是否符合我国的国情？同时我国的传统文化中也有很多并不落后的法学思想，也能给予我们启发。

此项目为西北师范大学本科生学术能力提升计划资助项目

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