陆游咏诸葛诗研究

【摘要】中国古代涌现了许多与诸葛亮相关的诗词作品，其中陆游咏诸葛诗达20首之多。陆游与诸葛亮在身世、志向等方面有着诸多相似之处，他们同样一心为国，同样壮志难酬。陆游咏诸葛诗对诸葛亮的形象演化起到了积极作用，同时也体现了文学的教化和疗愈功能，展现了陆游的文艺思想。

【关键词】陆游；诸葛亮；人物形象；文学价值

【中图分类号】I207           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）02-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.015

陆游是我国古代杰出的爱国主义诗人，一生创作极丰，诗作9000余首，其中有6首专咏诸葛亮的诗，另有14首诗与诸葛亮相关。[1]本文所论“陸游咏诸葛诗”即为此二类诗作。虽然这在陆游的诗中只是九牛一毛，但和古代其他诗人相比，足可见陆游对诸葛亮的尊崇。

纵观陆游与诸葛亮的生平，二人在身世、志向、个人经历等方面有着诸多相似之处。陆游身处士大夫家庭，出生时正逢两宋之交，时局严峻，自幼受到爱国主义思想的熏陶。因佞臣秦桧排斥而科考不顺，仕途受阻，后又因力主抗金而遭到主和派反对，终生不得实现报国大志。对于同样出身名门望族、立志克复中原而壮志未酬的诸葛亮，陆游自然怀有无限的共鸣和敬仰。

对诸葛亮的雄才大略，他赞叹不已。“少时谈舌坐生风，管葛奇才自许同。”[2]（《宿鱼梁驿五鼓起行有感》）忆起少时的不凡谈吐，以管仲、诸葛亮两位名相自比。后又感慨年少时的狂妄，“少年不自量，妄意慕管葛。”[2]（《自警》）“千秋有管葛，看镜汗吾颜。”[2]（《昼卧》）对比开创伟业的管葛二人，羞愧自己未能建功立业。“运筹陈迹故依然，想见旌旗驻道边。”[2]（《筹笔驿》）当年筹划北伐的遗迹犹在，武侯却故去已久，而今家国再度陷于偏安。“武侯八阵孙吴法，工部十诗韶頀音。”[2]（《思夔州》其二）因地思人，怀想诸葛亮的八阵图、杜甫的传世名作，生出无限感慨。

对诸葛亮的忠心为国，他推崇备至。“出师一表通今古，夜半挑灯更细看。”[2]（《病起书怀》）远离京城，客居江边，职位低微也从未敢忘却国事，企盼早日收复失地，夜半难以入眠，在灯下细看诸葛亮的传世名篇《出师表》。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”[2]（《书愤》）赞颂诸葛亮统率三军，为匡扶汉室鞠躬尽瘁，表明自己恢复中原的志向（具体是否以诸葛亮自比，学界尚存质疑）。《感旧》《谒诸葛丞相庙》《游诸葛武侯书台》《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》等篇，更是通篇赞颂其事迹，表现出对诸葛亮的无限追忆。

一、陆游诗中的诸葛亮形象

诸葛亮作为汉室一代名相，其出众的治国功绩和鞠躬尽瘁、死而后已的精神，历来被文人士大夫所赞颂，其形象也多次在古代诗词中出现。晋代安虑《使蜀吊孔明》、桓温《八阵图》，唐代李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》、杜甫《蜀相》、岑参《先主武侯庙》、刘禹锡《蜀先主庙》、白居易《咏史》，宋代苏轼《题三国名臣赞》、王十朋《楼桑先主庙》，明代无名氏《武侯庙》，等等，这些诗作中均有诸葛亮的身影。

唐代关于诸葛亮的诗歌，可以安史之乱为界分为前后两期。[3]前期国泰民安，诗人多以诸葛亮自比，咏刘备、诸葛亮的君臣鱼水之情，抒发自己为国效力的政治理想。而安史之乱后山河日下，诗人不再能像盛世那样发挥才能，转而期望能效法诸葛亮拯救危局，此时开始较多歌颂诸葛亮的才能与人格。

到了宋代，统治阶级重文轻武，文人的政治追求更加强烈，更加重视文学的功用性。南宋时期，朝廷偏安一隅，与蜀汉政权有相像之处。朱熹编《通鉴纲目》，正式尊蜀汉为正统，加之程朱理学兴起，诸葛亮的忠臣形象与当时的社会期待相契合。南宋社会期望有一位能扭转局势、安国兴邦的英杰，而历史上的诸葛亮正是这样的人物。

在这样的背景下，陆游更加关注诸葛亮的恢宏功业和崇高人格。陆游咏诸葛诗中反复出现《出师表》，数量达6次之多，如“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”[2]（《书愤》），“出师一表通古今，夜半挑灯更细看”[2]（《病起书怀》）， “凛然出师表，一字不可删”[2]（《感秋》），“出师一表千载无，远比管乐盖有余”[2]（《游诸葛武侯书台》）。《出师表》言明了北上伐魏的意义，也展现了诸葛亮以身许国的志向。古人说“读《出师表》不下泪者不忠”，足见其撼人心魄的力量。陆游一再咏叹千古名篇《出师表》，触动他的绝不止于文章本身，更是其中流露的诸葛亮的思想和精神。

此外，陆游诗中常以管葛并论：“少时谈舌坐生风，管葛奇才自许同。”[2]（《宿鱼梁驿五鼓起行有感原文》）“少年不自量，妄意慕管葛。”[2]（《自警》）“千秋有管葛，看镜汗吾颜。”[2]（《昼卧》）“严徐元衮衮，管葛亦区区。”[2]（《老翁》）管仲是春秋时期齐国名相，诸葛亮出山前也常“自比于管仲”（陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》），陆游将二人并提，是对诸葛亮治国之才的高度认可。

陆游诗中的诸葛亮形象可用以下三个特征概括：

其一，忠诚无私。“松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。”[2]（《游诸葛武侯书台》）诸葛亮本一介布衣，躬耕南阳，为报刘备三顾之恩，一生为蜀汉鞠躬尽瘁。“陵边四五家，茆竹居接栋。手皲纸上箔，醅熟酒鸣瓮。虽嗟生理微，亦足逭饥冻。”[2]（《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》）表面写陵边人家朴素简单的生活，暗中赞美诸葛亮不贪念功名利禄、清廉简朴的高尚人格。陆游在《谒诸葛丞相庙》中，以“精忠大义神其听[2]”对诸葛亮的忠义精神进行概括，与前代诗人对诸葛亮的褒扬一脉相承，却又将其推向更高的层次。

其二，富有才略。陆游咏诸葛诗多次称颂诸葛亮的开国功绩，认为诸葛亮是与管仲一般具有奇才的贤相，筹划北伐，具有经天纬地的才干和气魄。“当时典午称滑贼，气丧不敢当王师。”[2]（《游诸葛武侯书台》）当年司马懿军队士气大丧，闭门防御，面对诸葛亮军队的挑战不敢应战。后诸葛亮年寿将尽，临终将身后大事托与姜维，命虽没矣，神灵犹能诛杀敌寇。而陆游也像诸葛亮一样才华超众，却没有刘备那样的明主赏识，只能在忧愤中蹉跎年岁。

其三，悲剧命运。“尚想忠武公，身任社稷重。整整渭上营，气已无岐雍。少须天意定，破贼宁患众。兴之信有数，星陨事可痛。”[2]（《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》）诸葛亮虽有整肃军队、指挥若定的才能，但大汉气数已尽，终究无法力挽狂澜。其中流露出天命论的思想，但肯定了诸葛亮为兴复汉室做出的贡献，也深痛其出师未捷身先死的悲剧。“洛阳化为灰，棘生铜驼陌。讨贼志不成，父老泣陵柏。”[2]（《先主庙次唐贞元张俨诗韵 》）诸葛亮讨贼中道命殒，百姓经过故地，无不为之神伤。“刘葛固雄杰，阅世均一梦。论高常近宇，才大本难用。九原不可作，再拜临风恸。”[2]（《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》）刘备、诸葛亮固然是一代豪杰，然而世事如梦，诸葛一殁，蜀汉政权再也无力回天，陆游于此拜谒，不禁悲痛不已。

陆游以诗的形式对诸葛亮的崇高形象进行速写，将自己收复中原的志向和报国无门的愤懑寓于咏诸葛诗中。集智慧与忠诚于一身的诸葛亮是陆游心目中的理想士人形象，其壮志未酬的悲剧性命运更是引发了陆游的强烈共鸣。陆游笔下的诸葛亮不再只是诸葛亮本身，他在浓缩其形象的同时投射了自己的影子，抒发了为国尽忠、收复山河的襟怀。

在以陆游为代表的宋代文人的赞颂下，诸葛亮的文学形象进一步提升，其超群的才能、高尚的人格被不断彰显，无疑对后世《三国志通俗演义》等作品中的诸葛亮形象产生了积极影响。

二、陆游咏诸葛诗的文学价值

（一）从陆游咏诸葛诗看文学的教化作用

中国古代在相当长的时间里，儒家思想都被视为正统思想，古代文学理论林林总总，而贯穿始终、长期发挥重要作用的，即有文学的“教化论”。陆游生于书香门第，自幼接受儒学教育，建立起儒家的人生观，这便是一种文学的“教化”。在受到教化的同时，作为一代文坛大家的他也担当了教化者的角色。

一方面，陆游咏诸葛诗反映了“诗言志”的传统。

“诗言志”的说法出自《尚书·尧典》，清人刘毓篙和近人朱自清都认为“诗言志”是中国诗学的滥觞，且“诗言志”具有浓厚的教化性质。在《诗言志辨》中，朱自清反复申述“诗言志”的教化性质，将其与“诗教”并论，认为“‘言志’的本意跟‘载道’差不多，两者并不冲突”[4]。从诗人角度，“志”可以理解为诗人的志向和情感，含有政治道德要素。“千年史册耻无名，一片丹心报天子。”[2]（陆游《金错刀行》）陆游的作品中从来不乏对“志”的吐露，他在《〈曾裘父诗集〉序》中写道：“古之说诗曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所谓志也。若遭变遇谗，流离困悴，自道其不得志，是亦志也。”[5]他认为君子的志向无论是否实现，都是“志”，无论顺遂或失意，都不应放弃对“志”的追求。陆游笔下的诸葛亮是贤相的典范，既寄寓了陆游对这种理想道德人格的追求，也暗含了壮志难酬的悲愤。

另一方面，陆游咏诸葛诗发挥了诗歌的“美刺”功能。

“美刺”的传统在中国诗歌史上传承已久，诗人不但希望诗歌能书写自己的内心，也期盼其产生政治教化的功效。陆游力主北伐，受到主和派打压，被指责“结交谏官、鼓唱是非，力说张浚用兵”[6]，终生不受朝廷重用，只得以诗歌书写自己的政治理想。陆游的诗是否对当时的政治起到了干预作用，今已不得而知，但毋庸置疑的是，他必定有过这样的期待。“运筹陈迹故依然，想见旌旗驻道边。一等人间管城子，不堪谯叟作降笺。”[2]（《筹笔驿》）陆游一方面歌颂了诸葛亮筹划北伐的功业，一方面批判了以谯周为代表的投降者的可耻行径。“出师一表千载无，远比管乐盖有余。世上俗儒办此？高台当日谈何书？”[2]（《游诸葛武侯书台》）赞《出师表》为千古绝唱，讽刺当今腐儒不刻苦读书、不筹划北伐、只苟且偷生的生存状态。咏诸葛诗揭露了朝臣的懦弱畏敌，反映了真实的社会情况，并期望能以此改变政治氛围。

（二）从陆游咏诸葛诗看文学的疗愈作用

关于文学的疗愈作用，我国从春秋战国时期已有相关例证的出现。春秋时管子曾说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”屈原《九章·惜诵》中言“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，奠定了我国文学抒愤传统的基础。后有司马迁“发愤著书”、韩愈“不平则鸣，文穷益工”、欧阳修“诗穷而后工”等观点，可见文学书写的疗愈作用很早就已被发现，只是未曾有人将相关理论加以系统化。且“文以载道”的儒家思想长期以来占据主导地位，文学的疗愈作用难以受到关注。

中国古代向来不乏“哀而作诗”“不平而鸣”的例子，如司马迁在《报任安书》中写道：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”[7]通过书写，心中的愤懑、忧郁等情绪得以抒发，生理健康也得到改善，身心都进入更加平和协调的状态。

陆游咏诸葛诗即多为“不平而鸣”，以《书愤》一诗为例，诗题即点出作诗是为书写自己的愤懑之情。他以诸葛亮为楷模，却无法效仿其施展宏图，只能以诗歌为出口，借他人酒杯，浇自己块垒，将满腔忧愤喷薄而出。原本积压的情感通过文学书写向外释放，压抑的状态可以适度地缓解。在与古人跨时空的共鸣中，陆游再次审视和明确自己的内心所想，以诗明志，达成自我的提升和完善。

（三）从陆游咏诸葛诗看陆游的文艺思想

陆游在他晚年的名篇《示子遹》中对自己平生的创作经验进行总结，提出“工夫在诗外”的观点。工夫不在诗中，具体在何处他没有明说，但从其他作品中，我们不难看到他文学思想的表露。陆游认为，对于文学创作，比起钻研技法，更重要的是作者本人道德品质的培养与磨砺。

陆游在《答陆伯政上舍书》中，强调“学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎？”[8]认为良好的学行是作诗的前提，诗需以道德为先。他对“养气说”做了进一步诠释：“诗岂易言哉，才得之天，而气者我之所自养。有才矣，气不足以御之，淫于富贵，移于贫贱，得不偿失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾，讵可得哉？”[9]“养气”是我国古代文论的一个重要观点，亦是陆游文艺思想的核心。在《〈傅给事外制集〉序》中，他提出“文以气为主，出处无愧，气乃不挠”。“君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。夫心之所养，发而为言，言之所发，比而成文。人之邪正，至观其文，则尽矣决矣，不可复隐矣。”[9]在陆游看来，文品即人品，他一向重视自身“气”的修养：“平生养气颇自许，虽老尚可吞司并。”[2]（《秋怀》）“气”是创作的基础，唯有不断修身养气，才能创作出优秀的文学作品。

陆游所言的“气”，首先具有“义”与“道”的内涵，尤其凸显在家国大义方面。在陆游心中，诸葛亮即是具有这种“浩然之气”的代表，他所追崇的，正是诸葛亮那种大公无私的人格和至死不渝的爱国主义精神。

无论从政治品格还是个人修养方面，诸葛亮都是陆游追随的对象，所以诸葛亮才会在他的诗中频频出现。陆游一生郁郁不得志，但在诸葛亮等古之贤人的德行、功业、言语中，他找到了养气的源泉，获得了诗文创作的养料。

三、结语

陸游以诸葛亮为楷模，一生创作了约20首与诸葛亮有关的诗作，高度赞扬诸葛亮的恢宏功业与崇高人格，寄托了效仿诸葛亮为国效力的远志和壮志难酬的愤懑。他笔下的诸葛亮形象兼具智慧与忠诚的特质，却也极具悲剧性，正映照了他自身的人生经历。陆游咏诸葛诗体现了文学的教化作用、疗愈作用，也反映了他以“养气”为核心的文艺思想。时隔千年再来品读品读这些诗作，我们仍会为那个时代的他们所触动。诸葛亮、陆游等古代士人身上体现出的爱国主义精神，以及不屈不挠、热诚无私的美好品质，无论经历多少沧浪的冲刷，始终在历史长河中熠熠生辉，值得我们代代传承和发扬。

参考文献：

[1]刘丽玲.杜甫、陆游咏诸葛亮诗之比较[J].成都电子机械高等专科学校学报，2005，（03）：95-97.

[2]陆游.陆游集[M].北京：中华书局，1976.

[3]董文雅.论诸葛亮形象的演变[D].渤海大学，2015.

[4]朱自清.诗言志辨[M].上海：华东师范大学出版社， 1996．

[5]钱仲联，马亚中著，涂小马校注.陆游全集校注·渭南文集[M].杭州：浙江教育出版社，2011.

[6]脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1985.

[7]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[8]于北山.陆游年谱[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[9]陆游.渭南文集校注[M].杭州：浙江古籍出版社， 2015.

作者简介：

薛子易，女，天津人，天津大学人文艺术学院硕士研究生在读，主要从事古代文学研究。