大理古代田园诗赏析

龙静

大理古代田园诗展现了古时大理地区文人们耕读传家的风范，如清代剑川诗人赵翰英的“枯树作薪堆破屋，野蔬充膳拾荒园。杖藜偶过桥东去，不为寻梅不出村”（《羊岑江外村》），杨利谦的“地僻自来无客扰，耳香端为有书声。盘供新菜添蚕豆，瓶养山花插马缨”（《村居》）。诗人们僻处荒村、半耕半读，生活拮据却精神富有，从景写到人，从人写到境，主客体穿插叙述间，可以让人体味其安贫若忘、乐道不忧的操守。

大理田园诗大多描绘了乡村旖旎的自然风光、辛勤的农家生活、返璞的生活情趣，主题涉及农业生产的方方面面。

一、以清新的语言摹写村落田家，情事如见

清代鹤庆白族诗人赵继善的《田家竹枝词三首》，太和（今大理）诗人董正官的《打麦》《插秧》，钱塘吴振棫的《大理田家词六首》都给人以美的艺术享受。

“竹枝词”是由古代巴渝民歌演变过来的一种文学体式，风格质朴清新，从形式上看它很像七言绝句，但并非七言绝句，常被用来摹绘民风、民俗，涉及历史传说、社会风貌、自然景物等。赵继善的这三首《田家竹枝词》似叙家常，娓娓道来一个个生活场景，让人眼前浮现出初夏田间农忙的活跃情状，继而生起对农人勤耕苦作、创造幸福美好生活的精神的赞美。三首诗既独立成篇，又前后映衬，意脉一贯，情韵深厚。农家晴耕雨织的清苦生活俨然闪烁着一种淡然的欢欣，“以东皋所入，日为鸡黍之具，故贫而常乐”（范仲淹《太子中舍致仕范府君墓志铭》）。

“稻畦麦陇接吾庐，桑柘扶疏税有余。新拓小园三亩地，半栽花木半栽蔬。”（《田家竹枝词三首》其一）稻麦桑柘勾勒出农村房前屋后绿意掩映的自然环境，紧扣初夏时节的气候特点。我国古时桑柘并称，桑树和柘树都是桑科植物。柘树叶子也可以喂蚕，用柘叶喂养的蚕称为“柘蚕”，产的丝为“柘蚕丝”。唐朝樊绰所著《蛮书》，是记载南诏史事的史书，也写到了大理地方由来已久的取柘叶养蚕结茧、抽丝纺织之事。《蛮书》云：“村邑人家，柘林多者数顷，耸干数丈。三月初，蚕已生，三月中，茧出。抽丝法稍异中土。精者为纺丝绫，亦织为锦及绢。”

“青畦水满荷锄归，幕幕东皋雨渐霏。村外湿云迷却路，遥看绩火认柴扉。”（《田家竹枝词三首》其二）“幕”通“暮”。“东皋”，意为水边向阳高地，泛指田园、原野。“时雨及芒种，四野皆插秧”（陆游《时雨》），水稻在插秧后，必须深水灌溉，才能提早返青。每天傍晚，原野上的雨水越下越大。一个“霏”字，给读者以雨水繁盛，浓雾升腾，暮色苍茫的想象。“绩火”，绩麻纺线的灯火。

“剪韭炊梁酿浊醪，饤盘席地馌东皋。归来墟落斜光晚，闲倚柴扉听桔槔。”（《田家竹枝词三首》其三）元代《农书》写韭菜“剪而复生”。人们剪韭、蒸梁，“梁”通“粱”，即米饭。“酿浊醪”，“浊醪”就是浊酒。《说文解字》中将“醪”解释为“汁滓酒也”。“饤”，盛放食物。“馌”，给在田间耕作的人送饭。人们吃完饭后，在斜光晚照中回到村里，听井上传来“桔槔”的声音。桔槔是一种古老的用于汲水的农具，早期记载见于《庄子》：“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰”“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔”“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多”。

“荷版蚕天出陇头，青青稻外云尽收。老翁倚杖倾斜笠，小妇扬箕漾满篝。拾穗路边余伏雉，连枷声里杂鸣鸠。登场一例西成报，更劝功加励后秋。”（《打麦》）“细针密密插云窝，嫩色田田绿到蓑。隔陇何人惊鹭起，催工此际杂蛙多。”（《插秧》）农历三、四月正是蚕出茧的季节，荷叶铺满水面，逐渐长出陇头。田家少闲月，董正官的这两首山水田园诗写芒种前后割麦栽秧两头忙。麦子丰收了，打场可以用石磙子（碌碡）碾麦，但一开始就用碌碡碾的话，秸秆较硬，碌碡上去拉不动，一般先打连枷来脱麦粒，连枷打过的秸秆软塌，打麦场上再用碌碡碾几遍麦粒就脱干净了。连枷是一种木制农具，用来拍打麦子、豆荚、菜籽等。对于连枷，各地叫法不一，在四川也叫連架、连盖。人们把割下的作物堆到场院上铺开后站立两排打连枷，打的时候需要面对的两排人配合默契，不然就会出现所谓的“连盖打不好就要打脸”，但实际操作中是打不到脸的，连枷之间互相打在一起倒有可能。新手一场连枷打下来，满手都是血泡。人们把麻绳套在肩上拉青石碌碡，拉的时间长了，肩膀也会勒得生疼，甚至勒出血印子。扬场则是人们用簸箕扬去杂质和空壳后，把麦子倒满竹篮和背篓。粮食丰收，雉、鸠也跟着劳动人民一起欢腾，加入抢收的大部队，整齐的连枷声里都能听到它们的鸣叫声。芒种遇上好年景，雨水充足，农人把稻秧插入云影倒映的水田中，秧苗细密如针，一畦畦嫩绿的秧田借着水色天光，映照着插秧人的蓑衣，蓑衣都仿佛被染绿了。旁边田垄里，白鹭不知道被什么人惊动了，振翅飞翔。正是抢种时节，田里蛙多声杂，鸣声高亢，犹如监工一般，似在鼓噪催工。诗人赋予了雉、鸠、蛙以人的主体意识，生物同质性使得创作主体与创作客体融合在一起，幽默诙谐中流露出田家人勤不言苦的爽朗性格和乐观感情。

《大理田家词六首》格调明朗，节奏轻快，运用新鲜活泼的语言，传达出浓郁的乡土气息，具有一种着手成春的自然、天真之美。每首诗押同韵，音韵回环。“水椿横挂柳荫中，凉入芦笙一曲风。侧侧山田真似绣，甜荞花白苦荞红。”“水椿”，滇人谓虹为水椿。第一首诗写夏末秋初，大理山地凉爽、湿润，甜荞花儿白，苦荞花儿红。“宾川地暖早闻雷，五月腰镰割稻回。可似江南芒种后，插秧天气作黄梅。”第二首诗写宾川暑天雨水来得早，五月芒种插秧时节稻谷就成熟了。清雍正时期的《宾川州志》记载：“故其气候温和，无大寒燠夏。暑雨即凉，冬阴雨霜雪亦寒，霁即温，惟烈风则四时不绝。宾川水少土燥，其热为独盛，农事东作西成较早，花事亦早于它处，腊月草亦青。盖地高则燥，其理固然，无足异也。”第二首诗的韵脚字“回”与“雷”“梅”，韵尾相同、韵腹不同，同属“上平十灰”韵部。

韵脚字不止于形式层面，也是一种情感表达的手法。“排成井字竞分秧，绿笠青蓑女伴忙。日暮归来溪雨响，踏波两足白于霜。”“忙”“响”二字的运用，使诗文整体充满了喧闹的世间情致。“水田咿轧翻车声，山田无雨迟未耕。争道今年秧价贱，老农日日盼雷鸣。”“雷鸣”，指的是山田待雨而种者，曰雷响田。“声”“耕”“鸣”三字，将老农盼雨焦急的心情跃然而出。“门外饲猪猪欲肥，田中逐鸡鸡乱飞。背笼小儿但酣睡，割草日斜犹未归。”“睡”“归”二字，则淋漓尽致地刻画了小孩子玩累后背着草笼酣睡时的神情，侧面表现出孩子的活泼好动、稚嫩顽皮。“稻香风里响连枷，打鼓咚咚陌上哗。闲杀老翁扪虱坐，沙瓶浓煮感通茶。”“陌上哗”，即秋收时，田中鸣钲鼓唱歌，以庆丰收。“感通茶”为大理名茶，出自感通山。“枷”“哗”“茶”三字，直接展现出岁稔年丰，老翁怡然自得、闲坐品茶的情形。这些诗句中，韵脚字的发音特点与作品所体现出的情感之间是相互协调的。

二、田园诗写山村人情美和劳动者的愚公精神

明代清远居士的《过浪穹果苴梁》，罗应许的《云龙山兴》都以自然景致反衬人物内心波澜、以自然改造之壮举衬托劳动人民的愚公精神。

“山路阴阴木华凉，山村八月稻初黄。野花零落斜阳淡，隔涧人家煮酒香。”（《过浪穹果苴梁》）“浪穹”指今天的洱源县，“果苴梁”指今云龙县诺邓镇果郎村。此诗是一首古体七言绝句，绝句不要求对仗，但律绝用韵、平仄都有严格要求。诗歌的第一、二句第六字“华”与“初”皆为平声，第一句的第四字“阴”与第六字“华”均为平声，不符合律绝的平仄声律要求，是为古绝。诗人匠心独运地借自然景物光线明暗相间，色调冷暖交错的变换，写出了人物感情微妙的变化，以冷寂、黯淡的自然之景反衬了山村生活温暖、淳厚的人情美，写来是那么灵活自如、朴实无华，读来是那么亲切动人、余味无穷。全诗以“煮酒香”收束，抒发了山里人家殷殷延客的情意，句断而意不绝。明末清初时曾隐居于鸡足山的大错和尚，在其《山斋晚坐》写道：“好花半落苔径，山鸟乱噪繁枝。窗外夜来风雨，老僧高卧不知。”风雨前夕山鸟的慌乱反衬风雨之中老僧不为世事不平所扰的沉稳。同为古绝，诗体散行、诗人孤愤的心绪在景物的动态之中率性流露，读来清新隽永。

《过浪穹果苴梁》写的是深秋景象，斑驳之中可体会浓浓的俗世情味。明代鹤庆白族诗人赵以相的《早秋偶兴》写道：“无事临流水，花溪一样平。秋随荷叶破，地触土螀鸣。日落桥无影，风来树有声。要知安稳处，忧乐不关情。”这是一首仄起仄收首句不入韵的五言律诗，“平”“鸣”“影”“声”“情”为平水韵的下平八庚韵部。全诗不失替、不失对、不失粘。颔联两句同为主宾倒置，格律严谨、精妙。荷的宿命是随秋而凋破，大地也阻挠不了螀的破土而出，自然生息有它的规律，所以诗人静观万物皆自得，写的是初秋之景，淡雅之中显出一种旷达的出世之感。

“扪罗凌绝巇，古树几重围。谷冷花情瘦，山高鸟韵稀。野篱编石稳，香稻饱泉肥。有说鼯鼪径，跫然今是非。”（《云龙山兴》）“巇”，指云龙山路藤蔓丛生、艰险难行。“鼯鼪”，即大飞鼠、黄鼠狼之类的动物。“跫”，脚步声。此诗笔意流畅，如飞瀑直下，表现了云龙山民在高山深谷、密林险径中筑路和开荒垦田的豪迈与艰辛。清雍正时期的《云龙州志》记载：“云龙蕞尔小郡，山瘠地薄，饮食之珍异，器具之淫巧，一无所产。即有飞潜动物之属，亦常闻常见者。”昔日的云龙谷“谷冷花情瘦”、山高鸟稀，人们来此垦荒后，因龙潭流水丰沛，山地稻田引泉水灌溉，劳动人民的耕作行为极大地改善了当地的农业经济状况。以前人迹杳然，只能过有鼯鼪的山野小径，然而今非昔比。

三、诗人在田园诗里倾注的民生思想

古代朝廷税收、百姓收入，绝大部分都倚赖于田地产出。田园诗倾注了诗人关心农事、关心赋税、体察民生的思想和情感。这类诗有明代杨士云的《春日田家词》《栽秧》。杨士云，大理喜洲人，弘治辛酉解元，正德十二年進士，历官给事中，以病辞归，居家二十年，甘贫自乐，著有《弘山诗文集》。

“大雪玉万顷，小雪珠万斛。雨雪皆及时，共说今年熟。麦苗被我陇，桑阴绕我屋。白水候晴耕，黄犊凌晨牧。维兹冬作勤，无劳鸟占卜。上可输官租，下可供膳粥。团团榆柳间，依依鸡犬伏。幸兹度岁华，此是田家福。”（《春日田家词》）此诗是农人靠双手创造其乐融融的幸福生活，虽苦犹乐的心情写照。“瑞雪兆丰年”，农人只要辛勤耕种，无须占卜求告，也能有好的收成。“一番好雨戴星耕，白水青秧叱犊声。郭外薄田无半顷，一家辛苦注秋成。”（《栽秧》）两首诗以白描手法写到了大理山水并蓄、雨雪及时的适于农耕的条件，也反映了农人披星戴月耦耕的辛苦生活，意境清新优美，字句圆润净白，音节峻朗流畅。

这类田园诗还有杨黼的《川晴溪雨》。杨黼，明代著名的白族学者、诗人，祖居大理喜洲之下阳溪，“读五经皆百遍”，却绝意科名，躬耕垄亩，偃卧桂楼，歌诗自得，有著名的白文《词记山花·咏苍洱境》传世。他在《川晴溪雨》中写道：“山前处处晴，山口溪溪雨。暮来溪涨石梁平，朝暾照映山容古。东甾莳秧水绕田，西畲刈麦日才午。戒我妇子勿失时，一年租税输官府。使官行县羡民淳，往往向人称乐土。”这首诗表达了诗人劝农惜时勤耕的心意，称颂了大理民风的勤劳淳朴。诗句长短变换，诵读如檐冰跌落，清心悦耳。

清代知州陈近仁的《弥川观稼》写道：“甘露飞古渡，野水涨平田。驱犊横蓑笠，提壶向胝胼。禾稼青黄杂，歌呼汉僰连。劝农天子诏，载笔赓丰年。”“弥川”即弥渡坝子。“胝胼”，手脚上长的老茧。诗歌描写了弥渡坝子的雨露飞降、水田漠漠，百姓喜雨蓑笠横挑驱赶牛犊，或提着水壶，去耕田打垄，去刈禾陌上。待到“禾稼青黄杂”时，汉人、僰人歌唱号子，歌声相连，此起彼伏，一派和乐的田园风情。天子重农，下诏勉农，这是统治者励精图治的表现。

我国自古以农立国，黄帝躬耕、吕祖亲蚕、后稷教民稼穑、夏禹“卑宫室而尽力乎沟洫”（《论语·泰伯》），所以重农政也。品读大理古代田园诗，我们可深刻体会古代农耕文明的独特之美。