浅谈吴镇《嘉禾八景图》题记中的文人情操

摘  要：吴镇是元代著名画家，“元四家”之一。吴镇的绘画作品映射着其内心的情感与修为的外化，也反映了他的人生观和思想情操。他的《嘉禾八景图》是为给在山师重建幽澜泉亭劝缘募捐而作，吴镇借鉴宋迪的《潇湘八景图》，参阅图经，揽采嘉兴八处风景名胜成画，并以潘阆的《酒泉子》词牌填词题画。《嘉禾八景图》是一幅写实和写意相结合的山水地图，以山水画的艺术手法描绘嘉兴真实的人文地理环境，又模仿图经中的地图，一一标注地名，既有山水画的审美特性，又有地图的指示性。这幅画反映了吴镇的乡土情结和隐逸處世的心态，写实地再现了宋元时期嘉兴的景致风貌，而其中描绘的生活图景又为古今之对话提供了绝佳的参照，亦是画家内心旷达、隐逸的映照，所谓画如其人，画品如人品。

关键词：嘉禾八景图；隐逸；旷达的人生观；书画寄情；文人意趣

一、吴镇及《嘉禾八景图》

（一）《嘉禾八景图》的地图特性

吴镇（1289-1354），字仲圭，号梅花道人，嘉兴魏塘人，元代画家，元四家之一。他的作品传世不多，且年代久远，生平著录鲜见。吴镇正直、高傲、爱国，不满元朝的统治，一心忠于南宋，信仰道教和佛教，内心充满逃避现实、隐居不仕的遗民思想。因此吴镇作品多以渔父和墨竹为题材，除此之外，他还画过骷髅图、墨菜图、墨梅图、松石图等。同时，他寻求“超然于物外”，“超脱于尘世”，不图名利地位，以诗书画寄情，有着与世无争的人生观。吴镇作为明代山水画家的代表，其人格、风格都具有时代意义与在地意义。

吴镇的横幅长卷《嘉禾八景图》无论形式或体裁都较为独特。《嘉禾八景图》以嘉兴的八处风景为题材，绘成图画，且每景右侧皆题一首《酒泉子》词，八景中的地名又一一用小字标注。此种形式的画在宋代就有，如北宋李伯时的《蜀川概胜图》，也曾在画上标注各个地名，兼有山水画的审美特性及地图的指示性。《嘉禾八景图》全卷看似写实，实则兼有写意，使人如入其境。诸如“武水幽澜”一景标示的“云间诸峰”，山用淡墨轻轻晕出，而在嘉善魏塘的实景中是观不到松江的山的。纵览八景图，可对吴镇镇孤高耿介、疏放不羁的志趣窥见一斑。

（二）《嘉禾八景图》及题画诗

《嘉禾八景图》的第二个特点是画上题跋很多，开首有小序云：“胜景者，独‘潇湘八景得其名，广其传，唯‘洞庭秋月、‘潇湘夜雨，余六景皆出于潇湘之接境，信乎其真为八景者矣！嘉禾，吾乡也，岂独无可揽可采之景与？闲阅图经，得胜景八，亦足以梯潇湘之趣，笔而成之图，拾俚语倚钱唐潘阆仙《酒泉子》曲子寓题云。至正四年岁甲申冬十一月阳生日，书于橡林旧隐，梅花道人镇顿首。”由此可知《嘉禾八景图》作于1344年冬至日的橡林旧隐，艺术渊源自《潇湘八景图》《酒泉子》和图经。卷首语之后每一景都有自注，依次为“空翠风烟”“龙潭暮云”“鸳湖春晓”“春波烟雨”“月波秋霁”“三闸奔湍”“胥山松涛”“武水幽澜八景”，右侧题各景景名，题以小序介绍方位，并题《酒泉子》一首。吴镇长于题画，几至每画必题。

元代是传统题画诗发展的关键时期，该时期的题画诗形式及数量都远超前朝。许多脱离画作之外的咏画诗也呈现出蓬勃发展的趋势，标志着题画诗这一艺术题材的全面成熟与繁盛。元代题画诗的繁荣主要基于当时画家对于情感抒发的独特需求，他们希望借助诗歌艺术这一媒介，更好地寄托及表达自身情感，进一步提升画作的艺术境界。可以说“画家诗心”是促使元代题画诗走向繁荣的重要因素。在中国画的众多题材中，山、水、花、鸟是其中的重要部分，能够表现出画家对自然的亲切与依恋，传达出当时文人对于现实社会的逃避及隐逸情怀。尽管元朝极力推行汉文化，但许多宋、金文人丧失了在社会上的基本尊严和地位，进而产生隐逸的想法，使得画作中的花鸟野趣、自然山水成为众多文人心灵栖息的理想居所，他们在鉴赏和评论画作的过程中，抒发着自身的离世情怀。

（三）《嘉禾八景图》的艺术渊源

吴镇《嘉禾八景图》图首的“序言”的可明，其遵循宋迪“潇湘八景”所奠定的基本范式，从嘉兴风光胜迹中选取出最具代表性的八景，绘图题词，“以梯潇湘之趣”。

吴镇作《嘉禾八景》图卷的创作受到宋朝宋迪《潇湘八景图》的启发，青出于蓝而胜于蓝的是，“潇湘八景”只有两幅冠以潇湘地名，而“嘉禾八景”则每幅皆有嘉禾地名。他说：“嘉禾吾乡也，岂独无可揽可采之景欤？”不仅是对美好的嘉禾风光的赞叹，亦是满怀乡情，引以自豪的地域情感。因此“八景”虽以简笔勾描，却展现了山河吞连、复庙重檐的嘉禾风光。景物之断续远近皆以墨色浓淡、线条粗细等变化来展现，使景物秩然有序，又不为真实地理位置拘缚，如“三闸奔湍”里的震泽、洞庭山，位于江浙接境处，又如“武水微澜”里的云间九峰，位于松江府境，故以淡墨晕染轻描，以示其远。八景之每一景皆展现了吴镇对家乡的深切熟悉与主观感知，也再现了嘉禾时代性、地域性的生活意向。

二、《嘉禾八景图》题跋考识与文人意象

《嘉禾八景图》描绘了从嘉兴到魏塘的八个风景点：空翠风烟、龙潭暮云、鸳湖春晓、春波烟雨、月波秋霁、三闸奔湍、胥山松涛、武水幽澜。嘉禾八景，据小序所言方位，分别位于县西、县西南、县北、县东、县东南等处，地理位置各不相连。在长幅画卷中，吴镇将八景依次展开，看似是连绵相属的，不过八首《酒泉子》词却将八景明确地区隔了开来，一景一咏，读词观画，渐入其中。

（一）“空翠风烟”

“空翠风烟”（如图1）题词：“在县西二十七里，檇李亭后三过堂之北。空翠亭四围竹可十余亩，本觉僧刹也。万寿山前，屹立一亭名檇李。堂阴数亩竹涓涓，空翠锁风烟。骚人隐士留题咏，‘红尘不到苍苔径”。

檇李亭，据许瑶光《嘉兴府志》可知此处为吴越战地，后人立亭以志。亭子东南隅有万寿山，其上为空翠亭遗址，《嘉兴府志》提到“又谓本觉寺，日有煮茶亭，为东坡三过文长老茶话处。”

空翠亭，名取自王维《网题二首》中的“荆溪白石出，天寒红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣”。王摩洁之诗素来诗中有画，此处风景亦颇有诗画意境。不觉明了，到此处者皆先经过湿苔小径，后入竹林，于朦胧中窥见檇李亭，再多的红尘烦扰也被穿林风雾吹散了。

此段图卷中，空翠亭位于万寿山最高处，飞檐歇山，形制简洁，以万寿山脚之山门、檇李亭、本觉禅寺、三过堂为序，为典型的中国古建筑群形制，行进中渐入山林的仪式感绝佳，以空翠亭为终止，满目苍翠，逍遥于山林之间，给人以远离尘俗之感，归隐山林、怡然自乐。

吴镇对入山处的建筑及空翠亭皆稍加细描，入山后的建筑之以简笔屋檐呈现空间递进，周围以湿笔晕染林木，使观者入画时倏然隐于屋檐之下，穿梭于体感湿润凉爽的林间院落，遨游江湖，隐没惬意之感油然而生，展现了不受世俗羁绊的文人生活理想。

综合说来，“空翠风烟”为气象，以风寄情，以浑浊的笔触铺陈景物，从万寿山麓开始，即把游览者的心裹挟在内，而现世种种被隔绝在外，纵有愁绪万千亦可暂时忘却，耳目尽是苍翠。

（二）“龙潭暮云”

“龙潭暮云”（如图2）注：“在县西通越门外三里，三塔寺前，龙王祠下。水急而深，遇旱则祈于此，时有风涛可畏”。题词云“三塔龙潭，古龙祠下千年迹。几番残毁喜犹存，静胜独归僧。阴 森一径松杉直，楼阁层层堪金碧。祈丰祷早最通灵，祠下暮云生。”

龙潭，即白龙潭。龙潭三塔传说甚多，可考于《嘉兴典故纂要》《东南塔影》等。说明此地为祈雨之处，因潭水而时常汇聚水汽，遇松杉暮云生，故名为“龙潭暮云”。此处有佛教建筑景德禅寺、三塔寺，亦有道家神仙居所龙王祠，正是中国传统佛道相恰的呈现，也展现了元代宗教文化的多元化。图卷中用一抹墙垣将古寺院落浅隐其中，墙外为俗世，墙内为净地。

传统观念中潭、泽向来为具备园林意向的风水宝地，三塔寺后潭水似急而深、神迹千年、“几番残毁喜犹存”，而夜色阴森中楼阁却以点墨表达“层层耀金碧”的形象，如此种种才使人敬畏与深信——此确为龙王居所。

这一景极具生活气息，为众生相。祭祀之传统被如此紧密地置于寺庙园林之中，日夜庇佑人们的日常生活所需，成为寄情于自然又敬畏自然的心动之处，为中国所独有。寺庙郊游祈福是百姓生活密不可分的一部分。

（三）“鸳湖春晓”

“鸳湖春晓”（如图3）题词：“在县西南三里，真如寺北，城南澄海门外。湖合鸳鸯，一道长虹横跨水，涵波塔影见中流，终日射渔舟，彩云依傍真如墓，长水塔前有奇树，雪峰古甃冷于秋，策杖几经游（高僧的墓塔）。”

鸳湖和鸯湖据陶元镛《鸳鸯湖小志》记载“湖得名之由来，或云湖多鸳鸯，或云两湖相 连若鸳鸯交颈”，两湖间以双湖桥，隔而不塞。真如塔据记载建于宋嘉佑七年，僧自南募建，宣和三年遭毁。塔七层高五尺，重千两，相轮栏循，无不具备，刻绘佛像极为精巧，无镌记。后又经顺治、光绪火灾与修复，但始终保留着宋代风格——塔身优雅纤巧，装饰细腻精美，充满程朱理学的“理性之美”。

長水法师塔前有仁杏，叶长生果实。吴镇称之为“奇树”。“鸳湖春晓”描绘了一幅奇树古塔相傍下渔舟繁忙的生活场面，为郊外赏景踏春的好去处，属于即可游览、又可参佛的市郊园林。

吴镇投身于此，正是观演繁华人世与红尘之外的交界处，春意来袭之时亦不乏苍古之意。

（四）“春波烟雨”

“春波烟雨”（如图4）题词：“在嘉禾东春波门外，旧日高氏圃中烟雨楼。一掌春波，矗矗醝帆闹如市。三贤古迹通歧路，社会活动窣堵玲珑插壕罟。荷花袅袅间菰蒲，依约小西湖。”

烟雨楼，据《鸳鸯湖小志》载“在南湖中，五代中吴节度使广陵王钱元燎筑台为登眺之所，建炎中废。嘉定间吏部尚书王希吕因旧建楼有司相继拓治，为一方之胜，后为柳氏园。”烟雨楼本为登高远眺之所，为威名赫赫的中吴军节度使钱元璙建造，而后被秀州知州令狐挺在西北的城上建造的又一胜景月波楼抢尽风头，隐姓埋名。直到两宋王希吕“因旧址建楼”，才重新作为一方名胜，且在文学辞章中频频出现“烟雨楼”。后几经修葺，现今仍在南湖中，与三贤堂、放生桥、梓檀祠、马场湖一并为嘉兴名胜，游人络绎不绝。

“昔年烟雨最高楼，几度暮云收”，则写尽烟雨楼之身世浮沉，恰为五代至两宋文人之命途写照。

“磋帆”指运盐之船。嘉兴当时是江南水路交通要冲。画中虽无船，仍可知彼时盐船林立，闹如市肆。

“三贤”者为嘉兴的三位贤人，即汉代的朱买臣、唐代的陆贽（陆宣公）、宋代的陈舜俞（陈贤良），这其中以陆贽的名望最大。画中的宣公桥与陆贽祠已不言而喻。

吴镇在描绘“春波烟雨”时，无论图或词都似是西湖胜景，夺人心声，却更重在内在精神的传达，世事迁移，高楼易主，唯有“一掌春波”始终如一。吴镇的隐逸之心、旷达之意如放生桥与点点林木，绕湖连绵，途径先贤，心中自明。

（五）“月波秋霁”

“月波秋霁”（如图5）题词：“在县西城堞上，下嵌金鱼池，昔李氏废圃也。粉堞危楼，栏下波光摇月色，金鱼池畔草蒙茸，荒圃瞰楼东。亭亭遥峙梁朝桧，屈曲槎牙接苍翠，独怜天际欠青山，却喜水回环。”

月波，指月波楼。楼名取自《月波楼记》中的“不月而明，不波而清，不楼居而高也。”作者毛滂亦曾在《点绛唇．月波楼重九作》中写道：“手抚归鸿，坐临烟雨帘旌润。气清天近，云日温栏楯。”毛滂一生仕途辗转，因此常常往返于各地，过着典型的宦游生活。他习惯了寄情山水、游赏宴饮、自得其乐。

吴镇此处的“月波秋霁”比拟毛滂的心境。而“独怜”二字说明嘉兴一带少青山环绕，无山也“喜”，传达的就是自我解脱之意。

（六）“三闸奔湍”

“三闸奔湍”（如图6）题词“在嘉禾北望吴门外，端平桥之北杉青闸。三闸奔湍，一塘远接吴淞水，两行垂柳绿如云，今古送行人。买妻耻醮藏羞墓，秋茂邮亭递书处，路逢樵子莫呼名，惊起墓中灵。”

此处讲嘉兴的运河，端平桥横跨运河，桥长接近12米。运河过桥，经上闸、杉青闸、下闸，与吴江相接，水天一色，送别之景。“羞墓”讲的是朱买臣之妻嫌贫爱富，在买臣贫时改嫁，买臣发迹后含羞而死。道出贫富荣辱皆为一时，人的一生也如这涛涛运河，每过一闸都是人生际遇，终将汇入同一江河之中。

（七）“胥山松涛”

“胥山松涛”（如图7）题词：“在县东南十八里德化乡。山约百亩余，荷锸翁墓其下。子胥古迹也。百亩胥峰，道是子胥磨剑处，嶙磷响白石几番童，时有兔狐踪。山前万个长身树，下有高人琴剑墓，周回苍蔚四时青，终日战涛声。”

“胥山”是因纪念春秋吴国伍子胥而得名。在浙江嘉善一带还有其他纪念伍子胥的地名，如 胥塘、伍子塘等。胥山是一个体量不大的山丘，但前面题词“欠青山”已经道明在嘉兴平原地区有很多人从没见过山，所以胥山小丘也显宝贵。过去嘉善县城的学生每逢春季都要去胥山踏青远足，一睹山色春光。

府志也有关于胥山的记载：“宋隆兴元年，观察使李某为寺于胥山上，后废。乡人陈氏 凿石结庐读书于此，名曰胥山草堂。元项冠隐于胥山，筑草堂自号泉石山人。”这说明胥山在古代常作为隐居场所，有野生动物出没，翠柏葱郁，风动松涛。

宋代鲍寿孙曾写《伍子胥庙》：“故国古今梦，怒涛朝夕风。登临一长啸，斜日海门红。”松柏最适宜写烈士、喻节操，吴镇忧国之心可见一斑。

（八）“武水幽澜”

“武水幽澜”（如图8）题词：“在县东三十六里武水北，景德教寺西廊。幽澜井泉品第七也。一甃幽澜，景德廊西苔藓合，茶经第七品其泉，清冽有灵源。亭间梁栋书题满，翠竹萧森映池馆，门前一水接华亭，魏武两其名。”

武水，即魏塘市河，在今嘉善县治魏塘镇。魏塘是以大户人家的姓氏命名，相传北宋初年，有大户魏、武居于此地，筑塘构屋，商贾往来，贸易成市，名魏塘，又称武塘。“塘”字，那是指镇上那条人们赖以生存、须臾不能缺少的市河（又称武塘）。

幽澜，是井名。幽澜泉乃嘉禾八景之一，而亭将摧。在山师欲改作而力不暇给。惟展图者思有以助之，亦清事也。梅华道人镇劝缘。幽澜泉是一口唐代古井，清光绪《嘉善县志》记载，幽澜泉在老的嘉善城东面两里远的景德寺里面。县志又记“泉凡三异，大旱不涸，烹茶不滓，盛夏经宿而味不 变。”说明井水极好。在古代，经常有游客吊水品尝。幽澜泉在名人的诗画里曾多次出现。元代黄鲁德在《景德泉诗》写道：“幽澜远引曹溪水，此是人间第几泉？”明代顾孟时也有诗句：“客装此日难成醉，聊吸寒泉当酒尝。”好泉为好茶的基础。

《茶经》为唐代陆羽所著，共为三卷，详记茶叶的历史、源流、技术、饮茶技艺和茶道等，“七之事”讲述的是饮茶之益，谓“神农食经，茶茗久服，人有力悦志”。说明茶源于神农时代，可用作解毒剂，因此被人们视为珍品。而品茗乃古人九雅之一，可陶冶情操，所谓“茗者八方皆好客，道处清风自然来”。而“退休”之后的陆羽曾在山西上饶一座山上种过菜，最后退居浙江苕溪，每天泡泡茶自娱自乐，过得非常悠哉快活。

景德教寺，又称景德讲寺或小寺，其东与大胜寺毗邻，又称大胜讲寺或大寺，均座落于 东城门外，魏武塘畔。据《浙江通志》记载，为唐代天宝二年两兄弟舍宅为寺，舍宅为寺为唐代寺庙建筑常有，因而两寺呈现出唐代常见的民居宅院式的布局。又据县志记载“宋淳熙十四年僧清梵建浮图七级，名洒洲塔。”塔建于大胜寺内，与大胜寺大殿形成前殿后塔的布局。

“武水幽澜”含义之多，从茶叙到禅意，无不表达人生喜乐之事甚多，何不竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞？

三、结语

北宋画家郭熙之子郭思所著画论《林泉高致》中有“画题”一章，论述了诗画一体，文人对隐居生活的理想和追求。这种追求通过魏晋之始的园林、唐宋之始的文人山水画皆有体现。吴镇一生贫寒，性格旷简孤高，虽权势不能夺其志，正如他画的墨竹，“亭亭月下阴，挺挺霜中节。寂寂空山深，不改四时叶”；亦如吴镇画的渔父，“碧波千顷晚风生，舟泊湖边一叶横。心事稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名”。吴镇选择隐居一生，他的骨子里，流着忠宋不仕元的血液。

几百年人类历史风云际会，于嘉禾古镇周边的山树之目，不过是一个片刻。还是那座山，还是这棵树，还是那个群体，风景、建筑或有不存，但观画的晚辈后生，却可通过吴镇与嘉禾故人有一次诚恳的对话。《嘉禾八景图》是同期诗画的理想人生与现实场景的同期證据。

参考文献：

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[6]王欣.如画观法[M].上海：同济大学出版社，2015.

作者简介：贾宁，硕士，华北水利水电大学建筑学院教师，主要从事建筑史、遗产保护研究。

编辑：宋国栋