浅析元好问《鹧鸪天》词中的隐逸与道家情怀

摘  要：元好问一生创作的词有将近400首，其中《鹧鸪天》词牌数量较多，且贯穿其创作历程。本文重点从《鹧鸪天》词作中分析其隐逸与道教情怀，并揭示其内在原因。

关键词：元好问  《鹧鸪天》词  隐逸  道家

一、元好问《鹧鸪天》中隐逸作品展现的独特心路历程

（一）金亡前的隐逸情怀

元好问一生时运不济，年近不惑，方才为官，32岁登进士第，35岁权国史院编修，[1]据《金史·卷五十五》记载：“国史院先尝以谏官兼其职，明昌元年诏谏官不得兼，恐于其奏章私溢己美故也。”又有：“编修官，正八品，女直、汉人各四员。明昌二年罢契丹编修三员，添女直一员。大定十八年用书写出职人。”遗山空有报国之心，却无用武之地，作为一名正八品的编修小官，他受着极其不公正的待遇。这段时间前后，遗山写了《鹧鸪天·总道忘忧有杜康》（1222年）、《鹧鸪天·著意朝云复暮云》（1224年）、《鹧鸪天·楼上歌呼倒接》（1225年）、《鹧鸪天·抛却浮名恰到闲》（1225年）、《鹧鸪天·身外虚名一羽轻》（1229年）等词作，表达自己长期困于科场、郁郁不得志的愤懑以及对官场黑暗的痛恨，对田园生活的向往之情。

遗山37岁初镇平令，38岁转内乡令，40岁开始“丁母张夫人忧，居内乡白鹿原”，42岁“终丧辟南阳令”，后“内迁尚书省都椽”，43岁“在京师官东曹椽吏部主事”，44岁哀宗出奔，他被留守京师，为“左司都事”，他从35岁权国史院编修到44岁汴京失守，中间再除去三年丁艰，一共为宦6年。[2]又据《金史卷·五十五》记载：“左司都事二员，正七品，贞元二年，左右司官，宫中出身、并进士、令史三色人内通选。三年，以监察御史相应人取次禀奏，不复拟注。掌本司受事付事，检勾稽失、省署文牍，兼知省内宿直，检校架阁等事。右司所掌同。”元好问在金哀宗国危时受命，也不过得了一个“左司都事”的小官。这对于一个深受儒家思想熏陶的知识分子来说，无疑意味着“出世”的理想无法实现。[3]幺书仪在《元代文人心态》一书中谈到：强烈的愿望和这种愿望实现的渺茫性之间的冲突，使这些文人感到无所归依，内心充满了痛苦。所以他们心中自然在寻求一方净土，希望让无所慰藉的心灵找到精神的寄托。笔者认为这样的“隐”也不是真隐，只不过是在无奈的社会环境中作出的一种“趋利避害”的选择。

笔者认为元好问在官场中的郁郁不得志是有其社会原因的。当时，金朝的吏治已经到了腐朽的程度。章宗时，虽“好儒恶吏”，对文人士大夫推崇至极，但明昌党祸发生以后，文人的这种地位已经大大动摇了。同时在章宗时期近侍擅权，致使处于外廷当中的众多文人得不到信任，反而还受到猜疑甚至排斥。章宗卒后，卫绍王即位，之后不久，蒙金战争爆发，卫绍王执政时期，“以暴易仁”。宣宗即位后，并没有实质的改变。[4]《金史·卷十六》赞曰：“宣宗当金源未远，虽乏拨乱反正之材，而有励精图治之志。迹其勤政忧民，中兴之业盖可期也，然而卒无成功者何哉？良由性本猜忌，崇信翙御，奖用吏胥，苛刻成风，举措失当故也。”[5]又据《金史卷·五十一》：“宣宗南渡，吏习日盛，苛刻成风，殆亦多故之秋，急于事功，不免尔欺。自是厥后，仕进之歧既广，侥幸之俗益炽，军伍劳效，杂置令录，门荫右职，迭居朝著，科举取士亦复泛滥，而金治衰矣。”从材料中可以看出，金朝对待文人的政策已完全发生了转变，汉族士人的政治仕途遭到压缩，儒家思想消解，功名意识一定程度上缺失。

（二）金亡后的隐逸情怀

另外，我们从遗山在后期所写的一些《鹧鸪天》词中也可以看到遗山心态的一些变化。遗山于金亡后便不出仕，这当然与其坚守遗民之志有关，同时也与元初建立之时，统治者一度废止了科举，知识分子的地位大幅度下降有关。那么写于这一时期的归隐词与前期相比，最大的不同便是词人将自己的身世之悲、丧国之痛结合了起来，这样的隐逸词便更加沉郁和凄凉，所以即便是词人应耶律楚材之请赴京之时，他还是吟出了“苍龙双阙平生恨，只有西山满意青”的词句，当时的词人已然54岁，这种强烈的漂泊失意和抱负未展的情感充斥于胸中。虽然还偶有这样愤世嫉俗的情感喷薄而出，但总体上讲词人老来的心境其实更为平和了。如果说前期主要是因混迹官场无所得而引发归隐之情，那么后期的无归宿感则更加强烈了，也正是这样，词人比以往更加渴望过上隐居田园的生活。如其《鹧鸪天·拍塞车箱满载书》中的“年年此日如川酒，千尺青松尽未枯”，《鹧鸪天·华表归来老令威》中的“墓头不要征西字，元是中原一布衣”，《鹧鸪天·枕上清风午梦残》中的“湖山似要闲身管，花柳难将病眼看”，另外还有《鹧鸪天·宿酒消来睡思清》中的“无穷宇宙无穷事，一笑山城打六更”等。从这些词作中，我们可以看到词人比早期更加超脱。其他如《鹧鸪天·短发如霜久已拼》中的陶潜菊意象，《鹧鸪天·只近浮名不近情》中的阮籍酒意象，《鹧鸪天·白白红红小树花》中的邵平瓜意象，《鹧鸪天·偃蹇苍山卧北冈》中的扬雄宅意象，《鹧鸪天·总道狙公不易量》中的咏刘祯、白居易等。这些词作虽无确切编年，但词人的隐逸情怀已经溢于言表。

二、元好问《鹧鸪天》词中的道教情思

值得注意的是，在遗山《鹧鸪天》词牌中也有很多具有道教意象的词作，如《鹧鸪天·寿菊才开三四葩》《鹧鸪天·万古寒光太白精》中的“太白星”意象《鹧鸪天·内府清虚息万缘》中的“地行仙”意象，《鹧鸪天·鹤驭来从玉帝前》中的“鹤、玉帝、群仙”等意象，《鹧鸪天·袅袅香风响佩环》中的“广寒仙子、青鸾”等意象，《鹧鸪天·五福仙娥玉殿来》中的“瑶池、蟠桃”等意象。从内容和思想上来看，这些词大部分和祝寿有关，如“清香未许人间识，先占重阳醉紫”（《鹧鸪天·寿菊才开三四葩》），“倾美醞，祝长年。休辞潋滟十分圆。来年此日称觞处，定有重孙戏膝前”（《鹧鸪天·内府清虚息万缘》），“灵椿不老青松健，花里年年醉管弦”（《鹧鸪天·鹤驭来从玉帝前》），“年年此日称觞处，留得菖蒲驻玉颜”（《鹧鸪天·袅袅香风响佩环》），“年年玉露收残暑，长送新凉入寿杯”（《鹧鸪天·五福仙娥玉殿来》），“壶天自是人难老，长拥笙歌醉洞云”（《鹧鸪天·綵舞萱衣喜气新》）等，有些词作直接题为祝寿词，有些词作表达的就是祝寿之意。当民众面临山河易主、社会动荡的时候，当正常的生产、生活受到重大影响的时候，当传统的价值观念受到冲击的时候，全真教产生并兴盛了，元好问作为一代文学大家也深受其影响。[6]黑格尔把人类认识最高真理的发展过程分为三个阶段和三种形式。“第二种形式是想象（或表象）的意识”，即宗教，这是“最接近艺术而比艺术高一级的领域”。宗教意识“离开自由的客体性相而转到主体的内心生活，以主体方式呈现于观念，所以心胸和情绪，即内在的主体性，就成为基本的要素了。”黑格尔的美学思想认为宗教便是由客体转到主体内心生活，并将之呈现于观念的一种意识，笔者认为元好问所写的这几首《鹧鸪天》词，便是他接受了当时流行的全真教的宗教意识，从而深入到自己心灵生活，对自我主体的一种观照，他并没有皈依道教，却利用道教来传达对生命本身的一种感悟和超脱。

注释：

[1]元脱脱：《金史·卷五十五·志第三十六·百官一》，北京：中华书局，1975年版，第1216页。

[2]元脱脱：《金史·卷五十五·志第三十六·百官一》，北京：中华书局，1975年版，第1245页。

[3]幺书仪：《元代文人心态》，北京：人民文学出版社，2012年版，第8页。

[4]元脱脱：《金史·金史卷十六·本纪第十六》，北京：中华书局，1975年版，第370页。

[5]元脱脱：《金史·卷五十一·志第三十二·选举一》，北京：中华书局，1975年版，第1129页。

[6]黑格尔：《美学》中译本第1卷，北京：商务印书馆，1979年版，第129-133页。

参考文献：

[1][金]元好问.元好问全集[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[2][元]脱脱.金史[M].北京：中华书局，1975.

[3]幺书仪.元代文人心态[M].北京：人民文学出版社，2012.

[4]黑格尔著，朱光潜译.美学[M].北京：商务印书馆，1979.

[5]沈文雪.文化版图重构与宋金文学生成研究[M].北京：光明日报出版社，2009：145.

（毕宇甜  山西太原  山西大学文学院  030006）