出土文献与典籍诠释一则

李 俊 涛

（吉林大学考古学院）

提 要 《韩非子》中有句作“好宫室台榭陂池，事车服器玩好”，其中后半句“事车服器玩好”似脱漏一字，应为竹简传抄过程中脱了重文符号，当补一个“服”字，为“事车服服器玩好”。“服器”为祭祀用品，“车服”“服器”“玩好”典籍中多见，这里为三个名词词组组成并列结构，与上句相呼应。

《韩非子·亡征》有句作：

凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩好，罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。

这段话主要是讨论君主的一些行为容易导致国家的灭亡。高华平（2015：151） 译文作：“凡是君主的国力弱小而大臣的封地强大，君主的权势轻而臣下的权势过重，国家就可能要灭亡。君主忽视法制禁令而致力于计谋，荒怠国内的政事而依赖外国的外交支援，国家可能会灭亡。群臣从事私学活动，贵族子弟们追求华而不实的言说，商人把财货积存在国外，老百姓尚武私斗，国家可能会灭亡。君主喜好修建宫殿台榭和池沼，爱好车马服饰和玩赏之物，总是使老百姓疲劳困顿，榨取挥霍老百姓的财物，国家可能会灭亡。”这段话的大意是不难理解的。

但其中“好宫室台榭陂池，事车服器玩好”一句，则令人费解。上句“好宫室台榭陂池”为动宾结构，宾语由三个名词词组，即“宫室”“台榭”“陂池”组成并列结构，那么相对的“事车服器玩好”也应如此。“事”为动词，可以训为“治”。典籍中多见到这样的用例。如《吕氏春秋·尊师》“事五谷”，高诱注“事，治也”，即其例。且“事”作为动词与上句的“好”可以刚好对应。但“车服器玩好”一句，很明显无法构成三个名词性词组，总让人觉得脱了一个字。顾广圻曾云：“句绝。‘器’下当有脱字。”陈奇猷（2000：305）认为：“疑‘器’上脱‘奇’字。《史记·吕不韦传》：‘吕不韦买奇物玩好献华阳夫人。’‘奇器’即‘奇物’也。又案，‘好’下当有‘治’字。”但陈说只是推测，并无实际证据。且即使真按陈说，于文意也并不密合。

还有很多学者将“好”属下读，即“事车服器玩，好罢露百姓”。梁启雄（1960：113）、陈启天（1969：116）、周勋初（2009：117）就是这样断读的。而张觉（2010：282）也是如此断，但对这句话并没有进行训释。随后张觉（2011：242-243）在《韩非子校疏析论》中同样作如此断，而把“事车服器玩”笼统地解释为讲究“车马服装，器用玩物”。萧旭（2015：75）根据《北堂书钞》引“好为宫室台榭陂池车马器用玩好”，认为“事”为“车”的形误而衍。我们认为这些说法于文意也不妥当。首先从断读的角度来说，把“好”向下断读很明显是有问题的，且不说“罢露百姓”一词文从字顺，添一“好”字于意难解，仅仅“玩好”一词典籍中便已多见。如：

（1）天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾还面，御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。（《大戴礼记·保傅》）

（2）故圣人之制事也，能节宫室、适车舆以实藏，则国必富，位必尊。能适衣服，去玩好以奉本，而用必赡，身必安矣。（《管子·禁藏》）

（3）今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好财物宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。（《吕氏春秋·节丧》）

（4）国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。（《吕氏春秋·节丧》）

（5）宫室舆马，衣服器械，丧祭饮食，声色玩好，人情之所不能已也。（《盐铁论·散不足》）

（6）货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。（《荀子·大略》）

由上可知，首先，“玩好”一词是一个固定的词组，且经常与车马器械丧葬祭祀之类的词搭配在一起，是不能被分开的。其次，“事”“车”二字的古文字字形并不相近，恐怕不会那么容易讹混。除此之外，在先秦典籍中也从不见“器用”与“车服”“玩好”连言，也不免让人生疑。因此，萧旭说也不能让人信服。这句话还是应该断读为“好宫室台榭陂池，事车服器玩好”。但是上文已经提到“事车服器玩好”与上句结构并不贴合，似有脱文。我们认为，“服”字下面可能脱了一个重文符号，原句应读为“事车服服器玩好”。

从出土文献来看，有时候在书写文字的时候，为了书写方便会使用重文符号。其实这种重文符号早在甲骨文中就已经出现，裘锡圭（1992：141）曾有专文探讨。而在两周之际出土的铜器、简帛中，重文符号更是十分常见。如梁十九年亡智鼎“穆=鲁辟”（《集成》2746），应读为“穆穆鲁辟”；中山王鼎“惮=业=”（《集成》2840）应读为“惮惮业业”；郭店简《老子》甲简22-23“人法地=法天=法道=法自然”应读为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；郭店简《老子》甲简24“天道员=，各复其根”应读为“天道员员，各复其根”《；石鼓文·车工“》麀鹿速=，君子之求”应读为“麀鹿速速，君子之求”。

但重文符号有时在转写过程中会被忽略，因此就会造成部分句子成分的缺失。如：

（7）人谋疆，不可以藏。后=戒，人用女谋，爱日不足。（清华一《程寤》简9）

清华简原整理者指出“后=戒”之“戒”下疑脱重文符号，全句应作“后戒后戒”。而《逸周书·大开》作“戒后”，可能是脱了两个重文符号，而后两字再前后倒置所致，其说正确可从。又如：

（8）维天贞文王之重用威。（《逸周书·祭公》）

而清华一《祭公》简11对应句作：

（9）隹天奠我文王之志，动之用威。（清华一《祭公》简11）

通过对读我们可以看到，“文王之志”今本脱“志”字。马嘉贤（2012：225-233）指出，今本所据本原作“文王之=”，读为“文王之之（志）”，后脱去重文符号，从而造成脱“志”字；马王堆帛书《五行》176：“士有志于君子道谓之=士”，“之=”为“之之”，读为“之志”，此可作为通读例证。

可见，简文在转写传抄过程中是容易出现脱漏重文符号的现象的。于省吾（1966:1-9）指出：“然则古书涉重而脱漏者，皆以抄者疏忽，不注意重画之故也。”裘锡圭（1992：38-39）也曾讨论过相关现象。因此，我们认为该句本应有一个“服”字，只是用重文符号标记了一下，而在转写的过程中漏掉了重文符号，因此导致该句内容的缺失。在这里补写一个“服”字读为“事车服服器玩好”是比较恰当的。“玩好”一词前文已有说明，为典籍习见之语。而“车服”一词，同样见于典籍，其指君主赏赐的车马衣服。如：

（10）其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。（《列子·杨朱》）

（11）王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇，籍税取民不过常法，宫室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征时序，百姓寿考，庶屮蕃滋，符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天暴物，穷奢极欲，湛湎荒淫，妇言是从，诛逐仁贤，离逖骨肉，群小用事，峻刑重赋，百姓愁怨，则卦气悖乱，咎征着邮，上天震怒，灾异娄降，日月薄食，五星失行，山崩川溃，水泉踊出，妖孽并见，茀星耀光，饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽变备，不复谴告，更命有德。（《汉书·谷永传》）

（12）城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。实息者吉，虚耗者凶。（《汉书·天文志》）

（13）明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。（《汉书·郊祀志》）

（14）背斧依于户牖之间，南面朝群臣，听政事。车服出入警跸，民臣称臣妾，皆如天子之制。郊祀天地，宗祀明堂，共祀宗庙，享祭群神。（《汉书·王莽传》）

（15）其爵禄奉养宫室车服棺椁祭祀死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。（《汉书·货殖传》）

（16）夏，安汉公奏车服制度，吏民养生、送终、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。立官稷及学官。（《汉书·汉平帝本纪》）

“车服”一般为天子赏赐之物，指车舆衣服。《尚书·皋陶谟》云：“有功者，天子赐以车服。”《书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”孔传：“功成则赐车服以表显其能用。”孔颖达疏：“人以车服为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。”而“服器”一词，典籍中也多见：

（17）“祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。”孙希旦云：“服，袭、敛之衣也。器，明器之属也。”（《礼记·礼器》）

（18）“今乃与楚王戊、赵王遂、胶西王卬、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠约从反，为逆无道，起兵以危宗庙，贼杀大臣及汉使者，迫劫万民，夭杀无罪，烧残民家，掘其丘冢，甚为暴虐。今卬等又重逆无道，烧宗庙，囟御物，朕甚痛之！”颜师古曰：“御物，宗庙之服器也。”（《史记·吴王濞列传》）

看来，“服器”应为与宗庙祭祀有关的衣服器物，但在《韩非子》中可以以“服器”二字代指宗庙祭祀的相关活动。“服器”之“服”是指丧葬中的袭、敛之衣，而“车服”之“服”是君主赏赐的标榜尊卑贵贱的服制，虽然同样是衣服，但所指代的对象并不一样，而且“车服”“服器”为固定搭配，有具体的指示对象，因此放在一起文意并不重复。除此之外，通过我们上文征引的材料来看，“车服”“玩好”也通常可以和与祭祀有关的活动和器物相连言，因此，把“车服”“服器”“玩好”作为三个名词性结构与“事”组成动宾结构是很合适的。

由上可见，把这句话读为“事车服服器玩好”是非常通顺的，这句话就是说君主喜好修建宫殿台榭和池沼，把精力放在车马服饰、祭祀明器和玩赏之物，就会使老百姓感到贫困，榨取挥霍老百姓的财物，国家可能会灭亡。