结合古代典籍，读懂《乡土中国》

摘要：高中语文整本书阅读书目《乡土中国》不易读懂，引用多、引文难是一个重要原因。《乡土中国》中出自中国古代典籍的引语至少有70条，对学生的理解接受形成了极大的障碍。因此，解决好源自中国古代典籍的引语问题，是读懂《乡土中国》的关键。

关键词：《乡土中国》；中国古代典籍；引语；教学

*本文為重庆市普通高中教育教学改革研究重点课题“以《论语》为核心的整本书阅读实践研究”的阶段性成果。

《乡土中国》不易读懂，除了其本身具有相当的思想理论深度外，引用颇多也是一大原因。书中引语既涉及《圣经》《独立宣言》《国富论》等众多西方典籍，更涉及《论语》《孟子》《大学》《中庸》《礼记》《道德经》《庄子》《史记》《战国策》《红楼梦》《单刀会》《三字经》《申斋集》《释名》《项脊轩志》《镜花缘》等中国古代典籍。对高一学生而言，源自中国古代典籍的引语不但形成很大的语言文字障碍，而且思想内涵丰富、深刻，令人费解。可以说，解决好源自中国古代典籍的引语理解问题，是读懂《乡土中国》的关键。

一、《乡土中国》所引中国古代典籍出处梳理

引自《论语》的共有39处。其中出自《论语·学而》的有“习”“不亦说乎”“学而时习之”“本立而道生”“孝悌也者，其为仁之本欤”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者”“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”“富而好礼”“三年无改于父之道”等11处；出自《论语·为政》的有“为政以德”“从心所欲，不逾矩”“无违”等3处；出自《论语·八佾》的有“祭神如神在”“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼”等2处；出自《论语·里仁》的有“忠恕”“我未见好仁者……盖有之矣，我未之见也”等2处；出自《论语？公冶长》的有“孟武伯问：‘子路仁乎？……可使与宾客言也，不知其仁也。”“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：‘忠矣。”等2处；出自《论语·雍也》的有“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？……己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”“约之以礼”等2处；出自《论语·述而》的有“不知老之将至”“三人行”等2处；出自《论语？子罕》的有“子罕言利，与命与仁”1处；出自《论语·颜渊》的有“克己复礼”“克己复礼为仁”“天下归仁”“司马牛问仁……为之难，言之得无讱乎？”“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”“父不父，子不子”等6处；出自《论语·宪问》的有“或曰：‘以德报怨，何如？子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。”1处；出自《论语·卫灵公》的有“君子求诸己，小人求诸人”“无为而治”（“无为而治”作为一种思想首见于《道德经·第三章》，作为固定结构首见于《论语·卫灵公》）等2处；出自《论语·阳货》的有“孝”“心安”“恭宽信敏惠”“能行五者于天下为仁矣。……恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”等4处；出自《论语·微子》的有“君子之仕也，行其义也”1处。

引自《孟子》的共有10处。其中出自《孟子·梁惠王上》的有“善推而已矣”“孝悌忠信”等2处；出自《孟子？尽心上》的有“桃应问：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？……乐而忘天下”“万章问曰：‘象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？……身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“兼善”等3处；出自《孟子·滕文公上》的有“夫物之不齐，物之情也。子比而同之，是乱天下也”“爱无差等”“言必尧舜”等3处；出自《孟子·梁惠王上》的有“为民父母”1处；出自《孟子·告子上》的有“食色性也”1处。

引自《大学》的共有4处：“修身”“壹是皆以修身为本”“古之欲明明德于天下者，先治其国……国治而后天下平”“十目所视，十手所指”。其中第3处包含前2处。

引自《中庸》的共有2处：出自《中庸·天命章》的“天下之达道”和出自《中庸·问政章》的“父子、昆弟、朋友”。

引自《礼记》的共有4处（不含引自《大学》的4处及引自《中庸》的2处）：出自《礼记·檀弓上》的“曾子易箦”，出自《礼记·檀弓下》的“苛政猛于虎”，出自《礼记·大传》的“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”，出自《礼记·祭统》的“不失其伦”。

引自《道德经》的共有3处：第三章的“无为而治”和第八十章的“小国寡民”“鸡犬相闻，老死不相往来”。

此外，还有引自《史记·儒林列传》的“为政不在多言”，引自《战国策》的“妻不以为夫，嫂不以为叔”，引自先秦歌谣《击壤歌》或《庄子·让王》的“日出而起，日入而息”，引自元代刘岳申《申斋集》的“生于斯，死于斯”，引自关汉卿《单刀会》第三折的“不愿同日生，但愿同日死”，引自《红楼梦》的“人怕出名，猪怕壮”，引自《三字经》的“子不教，父之过”，源自《琵琶行》“此时无声胜有声”的“无言胜似有言”等至少8处。

综上，出自中国古代典籍的引语至少有70条。

还有一些词语，虽然作者加了引号，但特殊的文化意味不太强，如“几希”“逆旅”“矢忠”，本文不将其视为出自中国古代典籍的引语，其在文中的含义基本上就是词典含义，学生掌握其词典含义即可。

二、《乡土中国》引用中国古代典籍概况

《乡土中国》收录的14篇论文中，《乡土本色》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《长老统治》《名实的分离》等9篇论文引用了《论语》。如果将引用范围扩大为中国古代典籍，那么，除了《家族》一文未引用中国古代典籍之外，其余13篇论文均引用了中国古代典籍。其中，《乡土本色》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《礼治秩序》《长老统治》《名实的分离》等7篇论文引用中国古代典籍均在5处以上，《差序格局》《系维着私人的道德》这2篇论文引用中国古代典籍更在20处以上，因此，阅读难度也最大。

如《系维着私人的道德》就引用了“克己复礼”“壹是皆以修身为本”“推己及人”“孝悌也者，其为仁之本欤”“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者”“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”“孝悌忠信”“子罕言利，与命与仁”“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”“能行五者于天下为仁矣。……恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”“天下归仁”“父子、昆弟、朋友”“兼爱”“为人谋而不忠乎”“忠恕”“主忠信”“君子之仕也，行其义也”“兼善”“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也”“爱无差等”等22处。此外，尚有“司马牛问仁……为之难，言之得无讱乎？”“子曰：‘我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”“孟武伯问：‘子路仁乎？……可使与宾客言也，不知其仁也。”“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹……忠矣。”“桃应问：‘舜为天子……乐而忘天下。”“万章问曰：‘象日以杀舜为事……可谓亲爱之乎？”等6处大段落引用，共计至少28处。

同一引语可以在不同的论文中反复引用，也可以在一篇论文内反复引用。如“生于斯，死于斯”既出现在《再论文字下乡》——“不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。‘生于斯，死于斯的结果必是世代的黏着”，也出现在《血缘和地缘》——“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地”。如“为政以德”既出现在《差序格局》——“孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：‘为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动”，也出现在《长老统治》——“‘苛政猛于虎的政是横暴性的，‘为政以德的政是教化性的。‘为民父母是爸爸式权力的意思”。如“孝悌忠信”在《系维着私人的道德》两次出现——“孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个‘仁字”“所以凡是要具体说明时，还得回到‘孝悌忠信那一类的道德要素。正等于要说明‘天下时，还得回到‘父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系”。如“无违”在《名实的分离》中五次出现——“儒家所注重的‘孝道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是‘无违，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教”“在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治”“在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加”。如“主忠信”“为人谋而不忠乎”在《系维着私人的道德》中两次出现。如“克己复礼”既两次出现在《系维着私人的道德》，还出现在《礼治秩序》中；“修身”既两次出现在《差序格局》中，还出现在《系维着私人的道德》《无讼》中。同一引语的反复引用，所起的作用往往并不完全相同。

三、对《乡土中国》所引中国古代典籍的教学建议

如果不懂“子罕言利，与命与仁”（《论语·子罕》）的含义，便很难读懂《系维着私人的道德》中的“《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有‘子罕言利，与命与仁。孔子屡次对于这种道德要素‘欲说还止”，因此，应该让学生掌握这些引语的含义。“与”这个重要文言词汇也可以顺带掌握。

如果不懂“富而好礼”源于《论语·学而》中的“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也”的含义，不懂“颜渊问仁”这段引语的含义，学生读到《礼治秩序》“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚……”，就不会真正明白“人服礼是主动的”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”“礼是从教化中养成的个人的敬畏之感，使人服膺”等论断的含义，也不会明白其论证依据。

如果能明白“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》）的含义，则不但能掌握《差序格局》《系维着私人的道德》《无讼》等论文中多次出现的“修身”概念，对《乡土中国》一书中的核心概念——“差序格局”也可以有很好的理解，对其以“己”为中心这一特点可以有直观的认识。

如果能明白“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》），“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”（《孟子·滕文公上》），“夷子曰：‘儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始”（《孟子·滕文公上》）的含义，那么就能理解《系维着私人的道德》中“团体格局的社会里，在同一团体的人是‘兼善的，就是‘相同的。孟子最反对的就是那一套。他说：‘夫物之不齐，物之情也。子比而同之，是乱天下也。墨家的‘爱无差等和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了”的含义，也就不难理解儒家的建立在血缘关系基础上的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“爱有差等”的差序人倫关系，对于“差序格局”一文也会另有一番体会。

《乡土中国》所引中国古代典籍甚多，这些引语难易不同，引用频次不同，能否理解这些引语对阅读《乡土中国》这部学术著作的影响也不同，因此，采用的教学方法也应当有所不同。对于已经学过的如“学而时习之，不亦说乎”“三人行”“从心所欲不逾矩”自不必言，对于熟语、简易的文言如“不愿同日生，但愿同日死”“人怕出名猪怕壮”“子不教，父之过”等也不必管。而对于学生尚未学习过、不易理解且对阅读影响较大的引语则最好找出其原典，弄清其含义。这样既可以较好地读懂《乡土中国》，也可以积累中华传统文化知识，以求最终触类旁通，灵活运用。

将《论语》等中国古代典籍与《乡土中国》相结合，能增强《乡土中国》的说服力，也能凸显作者中西融通、学识渊博的形象。弄懂这些引语的原典与含义能更好地读懂《乡土中国》，能更好地理解作者，亦可引导学生认识到传统文化对现代学术研究的重要作用。可以说，与中国古代典籍相结合，是读懂《乡土中国》的重要策略和关键环节。

参考文献：

[1]费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社，2012.

[2]杨伯峻.论语译释[M].北京：中华书局，2018.

[3]朱熹.四书集注[M].南京：凤凰出版社，2018.

[4]礼记[M].北京：中华书局，2020.

[5]陈国庆，张养年.道德经[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

[6]司马迁.二十四史全译·史记[M].上海：汉语大辞典出版社，2004.

[7]缪文远.战国策[M].北京：中华书局，2012.

[8]庄子.南华经[M].合肥：安徽人民出版社，2001.

[9]刘岳申.四库全书·集部·申斋集（卷九）·王遵墓志铭[DB/OL].（2016-09-19）.http：//www.doc88.com/p-3136997573346.html？s=rel&id=1

[10]关汉卿.窦娥冤——关汉卿杂剧集[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[11]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：商务印书馆，2016.

（作者：唐家龙，重庆市第三十七中学正高级教师，特级教师）

[责编：芮瑞；校对：夏家顺]