缅甸仰光地名中的孟人文化研究

杨东美 徐跃明

[摘要]地名作为一种重要的人文资源，蕴含着极其丰富的文化内涵和历史信息，可以充分反映某一地区的自然地理、民族及历史变迁。孟人作为缅甸最古老的民族，其丰厚的文化底蕴和悠久的历史对缅族文化的形成产生了重要的作用，孟人文化对缅人文化的影响遍及各个方面，其中一个最直接的影响就体现在缅甸的地名上。本文仅以仰光地区地名为窥孔，试从孟人文化出发对仰光地区地名语源、演变发展、含义及其命名的方式进行研究，探视仰光地名受孟人文化影响的深刻程度极其原因，从而为研究仰光文化、历史、语言、社会等情况受孟人文化影响提供佐证。

[关键词]孟人文化；仰光地名；自然物崇拜；思维方式；社会心理

[中图分类号]G09 [文献标识码]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.011

仰光具有两千五百多年的历史。2500年前，仰光曾是孟人的一个小渔村，名叫奥加拉巴，统治者就叫奥加拉巴。[1]到11世纪时奥加拉巴改称为达贡，这个名称来自巴利文，意思是“三岗村”，传说古时候这里有三个山岗。在这个时候仰光就已经成为孟人的主要活动中心了，孟人将佛教和佛教文化引入仰光，修建了著名的大金塔。在孟人文化的长期影响下，仰光地区的地名被深深地烙上了孟人的民族印记。以下笔者将通过具体的地名案例探讨孟人文化对缅甸仰光地区地名的语源、演变、含义及其命名方式的影响，进而说明地名不仅仅是一个简单的符号，而是历史发展的佐证。

一、仰光地名中的孟人文化因素

（一）仰光地名中的孟人自然物崇拜文化

缅甸属于热带季风气候，生态环境良好，动植物资源丰富。而人类在早期活动中对自然界严重依赖，使得对自然力量的恐惧和无力抗衡发展为对自然物的崇拜。仰光地名中孟人的自然物崇拜文化主要体现在对动物的崇拜上。

如丹卫（?????），关于该地名起源的其中一种说法是从孟语???????中演变而来的。根据大金塔相关历史传说记载，相传孟族曾有一个叫貌甘的奇人，有飞天遁地之术，于是他便想尽各种办法想要盗取大金塔上的舍利子，守护佛塔的众神为了阻止他施法变出一条大蛇来守护大金塔，于是人们根据这个传说将这个地方命名为???????，（???意为阻止、阻拦，????意为蛇），随着时间的推移，演变成了（?????）。[2]孟人对蛇的崇拜体现在将其神化为一种灵物，认为蛇有超凡的能力，能够保护像大金塔这样具有至高无上神圣地位的象征物。

其次是对象的崇拜，缅甸人对象的崇拜几乎是众所周知的，孟人同样也存在对象的崇拜，如仰光很多地名里都包含有“象”一词或是与象的活动有关。如：斋嘎马森佛塔（?????????????????????）是从孟语???????????中演变而来，其中 ????就是象的意思。因该佛塔附近有一个经常有象群喝水的湖泊，人们便根据该湖泊将其命名为?????????????，有象湖佛塔之意。辛玛莱（?????????，意译为象不再走）从孟语???????中演变而来，据称这里曾是一片泥沼，大象走到这里后就会停下在泥沼里打滚，不再往前走，因此而得名。永盛（????????）从孟语???????中演变而来的，在孟语中，???的意思是湖，有象群经常戏水玩耍的湖泊之意，因其位于莱恩河附近而得名。

（二）仰光地名中的孟人思维方式和社会心理

1、孟人具象思维方式

具象思维人类最原始接受信息的方式，同样，孟人早期在为自然地理实体命名的依据往往是直观感受到的该地的外部特征。他们凭着对客观事物的直观认识，即摄取人类自身和自然万物的特征为地方命名，力求把它栩栩如生地表现出来，给人以直观的感受。

如：高穆（????????）从孟语??????中演变而来，意为山嘴村，因该地区为山嘴形地貌而得名。孟人过去称仰光为??????????????（该词从巴利语 中演变而来，意为三岗村），传说古时这里有三个山岗。勃生塘（???????????），该地名起源的其中一种说法称该地名从孟语???????????中演变而来，有五岗山的意思，这五岗分别是马勒岗、马乌岗、帝辛岗、崎堤岗、布月岗。如其名，该地区因有五座山岗而得名。

2、孟人追求吉祥、幸福的心理

人们自古以来就有追求吉祥、幸福生活的心理，并把语言符号当做幸福、健康、长寿、兴旺发达的象征。因此会在地名中广泛地使用“吉”这样的字眼，寄寓良好的心愿。如敏加拉洞（??????????），该地名从孟语???????????中演变而来，在孟语中???????指一种鹿头人身或人头鹿身的奇特动物，传说这种动物能够带来幸福吉祥，而????则是城市的意思，因此，???????????就指这种奇特动物生活觅食的地方。孟人将鹿神化为一种能够带来幸福吉祥的奇特动物，反映出他们追求吉祥、幸福的心理。而???????在缅语中也有吉祥吉利的意思。

二、仰光地名的产生与演变的因素

（一）自然因素

孟人是传统的农耕民族，古代时期的孟人大多活动在气候炎热、土地肥沃、阳光充足、雨量充沛的区域，其对自然环境的依赖很清晰地反应在了地名上。从下述对仰光地名语源及演变的描述中不难看出，仰光地名在起源时期最大的影响来自于自然实体。

1、方位地名

不管是哪个地区的民族，古时选择的居住地大多依山傍水，对地理实体的命名也会选择特定的地理位置。因此地名中有很多含有方位词或带有关于方位的含义：如多绷（??????）从孟语??????中演变而来，有南边小村的意思。关于勃生塘（???????????）地名起源的另一种说法认为，根据孟王达摩悉提时期的碑铭记载，现今圣丁固达拉山的南边有一条名为巴遵底的河流（???????????????）。部分学者认为该地名的由来是由于巴遵底河盛产虾，且位于南边，于是随着时间的推移人们便把它叫成了巴遵当河（其中??????的意思是虾，?????的意思是南边，??与?????音似）。[3]

2、地形地名

仰光地处伊洛瓦底江三角洲中部，属于平原地形，地势平坦，大多是一些较低的山，因此仰光的地名中大多带有“岗”，如构概（??????????）从孟语??????????中演变而来，在孟语中????意为山岗，??????意为椰树，此前这个地方也被叫做椰树岗。而仰光作为一个海滨城市，沿岸岛屿众多，因此也有带有“岛屿”的地名，如丁甘遵（??????????????），该地名从孟语??????中演变而来，其中???就是岛屿的意思。[4]

3、水文地名

仰光作为缅甸最大的港口城市，其丰富的水资源不仅为水路运输提供了必要的条件还有效地经济文化的发展，而古代的孟人人也十分重视这一资源，因此许多地名中都含有水类的词语。如甘马育（???????）从孟语???????中演变而来，在孟语中，????意为湖，???则意为宝物、财宝，??????就是宝湖的意思，此地名因位于茵雅湖旁边而得名，而宝湖也是过去茵雅湖的名字。克延（?????）从孟语??????中演变而来，在孟语中，??????有流向沙洲的河流的意思。瓦达亚（??????）从孟语?????中演变而来，有河流汇合地的意思。

（二）人类社会活动

人类社会活动按性质可分为经济活动、政治活动、宗教活动等。人类社会发展初期词汇比较匮乏，很多词使用频率比较高，但随着社会活动的进行，会不断地促进新地名的产生和演变。

如：珊昌（???????????，被人们称为信修孚区），是历史非常悠久的一个镇区，根据孟族历史记载，这里过去有许多掸族商人，因此孟王朝的信修孚女王特地将此地命名为掸村，现在人们也尊称这里为信修孚区。[5]坦德宾（????????），该地名起源也与孟族有关。据悉，在莫塔马王朝彬尼亚埃劳时期，其将领德敏别扎为收集粮食到了莱恩河（位于现坦德宾地区）地区，因十分思念家中的亲人，想要回到都城，为寄托思念之情就把这里命名为丹德宾（????????，其中?????的意思是惦念、怀念），随着时间的推移发生了浊音的清化，变成了????????。[5] 达拉（??）曾是孟族建立的一个城邦国家，公元1世纪到九世纪中叶其作为直通邻国的城邦而出名。从公元1386年到1422年，阿瓦王朝和勃固王朝长达36年的战争中，达拉一直是双方争夺的战略要地。蒲甘时期，??名为??，??是从孟语?????????中演变而来的，在孟语中，????有城市的意思，?????则有英雄的意思，因此达拉也有孟族英雄之城的意思。[5]

（三）神话传说

神话传说与人们的思想、感情、观点、道德、习俗，宗教信仰、生产与生活等息息相通，文字出现后使神话、传说中的主要人物、主要事件产生的地名，成为有形的地名符号，被人们沿用，承袭。

如甘贝（?????），该地名起源的另一种说法是传说中这里有一个名叫貌甘（???????）的大力士孟族英雄，因其力大无穷，在湖边一蹦就能把湖蹦出一个大大的缺口，于是人们便取这位英雄名字中的??与???（意为残缺）相结合命名该地方，在缅语中，???与???同音，随着时间的推移，该地名就从?????演变成了?????。此外，九文台（??????????????）地名来源也与这位有飞天遁地之术的孟族神话英雄有关，该地名从孟语?????????中演变而来。传说这名英雄与孟人国王只因陀的女儿金咱黎结婚后，只因陀想要拜谒大金塔上供奉着的释迦牟尼佛发，于是便派遣貌甘到大金塔，于是貌甘就遁地而行，前往大金塔。走了一段时间后，貌甘想要查看距离大金塔还有多远时，就钻出地面，刚好就远远地看到了大金塔，于是就把他钻出地面的地方命名为九文台，意译为一眼就能看见。

三、结语

以上论述从孟人文化出发对仰光地区地名语源、演变发展、含义及其命名的方式进行了研究及分析，地名作为文化的重要组成部分，是能反映出它所受孟人文化影响的深刻程度的，分析其原因，是有其客观的历史条件的。首先表现在孟人文化的先进性和扩散性，孟人作为缅甸最古老的民族，当其文化水平发展到一定的限度，文明的膨胀必定要突破旧有的躯壳，向外部扩散，同周围其他民族文化发生接触。其次，表现在缅族文化的后进性和对外来文化可贵的提取精神。人们认为孟人文明比缅人文明至少要早1000年，这就使得缅人有了学习的机会和借鉴的榜样，缅人对孟人文化的吸收，要远比其他民族文化的吸收要多得多，在接受孟文化的过程中表现出非凡的摄取精神。就地名本身的特性来看，由于绝大多数地名一旦形成便表现出它的稳定性和延续性，因此孟文化在缅甸地名中的深刻影响便由此代代相传，形成一条永不间断的文化链。

参考文献：

[1]钟智翔.缅甸的佛教及其发展[J].东南亚研究，2001，（2）：74-80.

[2]李谋.略论孟族文化[J].东南亚研究，2002，（4）：76-80.

[3]黄素芳.孟人的兴衰——对东南亚一个古老民族的历史变迁的探索[J].世界民族，2007， （3）：66-75.

[4]钟智翔.试论缅人文化形成过程中孟人文化的作用[J].解放军外语学院学报，1995，（3）.

[5]缅甸宣传部.仰光地方志[EB/OL].https：//www.moi.gov.mm/taxonomy/term/2022-1-1/2022-5-1.

作者简介：杨东美（1998，12-），女，汉族，云南临沧人，硕士研究生，研究方向：缅甸文化。

通讯作者：徐跃明（1979，11-），男，汉族，云南个旧人，硕士，副译审，研究方向：缅甸区域国别研究。