谢枋得《文章轨范》对当今写作教学的启示

耿红卫　高朝冉

【摘 要】谢枋得的《文章轨范》共选录汉晋唐宋之文六十九篇，用评点的方法对文章进行随文评论，评点发掘古文之窍奥，蕴含着丰富的文章学理论。《文章轨范》主要引导习作者从内修德行、外增学识，以意为主、意高辞盛，由法入神、以法运才，初要胆大、终要心小四个方面进行文章创作，涉及写作主体修养、文章立意、行文法度、创作规律等多方面，既有对前人的继承，又有大胆的创新，对于当今写作教学有着重要的借鉴意义。

【关键词】谢枋得；《文章轨范》；文章学；写作教学；启示

《文章轨范》是南宋谢枋得所作，其选取韩愈、柳宗元、三苏等大家的文章六十九篇，用评点的方法对名篇进行随文评论。谢枋得分类研习所选的这些文章，认为写作并非是由“认识”到“表达”的简单过程，它同文学创作一样，包括写作主体心灵创造的复杂问题。［1］其主张“内修德行，外增学识”，即创作者个人修养是基础；重视文章的立意，强调“以意为主，意高辞盛”；分析文章的行文章法，力求“由法入神，以法运才”；点明写作教学的思路是“初要胆大，终要心小”，即先“放”后“收”，對科举下的“场屋者”“举业者”进行启发式、点拨式教学。［2《］ 文章轨范》这部产生了深远影响的传统文章学著作，对我国当今写作教学仍然具有重要的参考价值和借鉴意义。教师可引导学生汲取《文章轨范》中的写作方法和精神理念，“执古之道，以御今之有”。

一、修养论——内修德行，外增学识

古人论文，往往始于论“人”。［3］古代文学家往往将作者个人修养视为一种影响文章写作的人格力量。从孟子的“知言养气”说到曹丕的“文以气为主”观，再到韩愈的“气盛言宜”说，皆强调作者个人修养在文章写作中的作用。谢枋得的《文章轨范》继承前人思想，选取文章时首先关注的是写作主体的修养，包括个人道德修养和才识修养。

1. 内养浩然气

谢枋得的《文章轨范》在选文时尤其重视入选作家的道德修养，强调文章创作者的立德、立志、立言，其卷六所选文章皆“古之立言不朽者”，揭示出要想写好文章，首先要内养浩然之气，学会做人。《文章轨范》中共有六十九篇选文，韩愈文章独占三十二篇，表明了谢枋得对韩愈“气盛宜言”说的肯定，即文章的好坏与作者的道德水平有着直接联系。正是由于韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的个人修养，忧国忧民的家国情怀和忠诚智勇的浩然之气，加之渊博的才识、正大的精神和丰沛的感情，气理充沛，从而做到文思顺畅、情深文明，最终使得“文有气力，有光焰”。再看其他选文作者，诸葛亮、陶渊明、欧阳修、王安石、苏轼、柳宗元等，无一不是道德修养极高之人。《文章轨范》虽只收录南宋胡铨一篇文章——《上高宗封事》，但谢枋得对其评价极高：“肝胆忠义，心术明白，思虑深长，读其文，想见其人，真三代以上人物，中兴奏议，此为第一。”此篇文章体现了谢枋得主张的“作者的个人修养决定作品的思想价值，作品的思想价值决定了社会功用”的观点。正是胡铨怀有浩然之气，在南宋危急存亡时刻冒死反对宋高宗、秦桧主和，力主抗金的爱国情怀，使得此篇文章“可与日月同光，中兴奏议，此为第一”。

《文章轨范》重视写作教学要抓住主体素养建构这个关键，强调从为人着手，通过涵养自身浩然之气提高内在道德修养。近代教育家夏丏尊和叶圣陶也认同这一观点。夏丏尊先生在《文心之辑》中提出：“真的文字学习，须从为人着手……努力于自己的修养，勿仅仅拘执了文字，在文字上用浅薄的功夫。”［4］叶圣陶先生曾提出，写作的首要任务是“求诚”，即“立诚最为贵，推敲宁厌频”，认为“作文是用合理与完好的思想、情感来做原料”。［5］学生在作文中表达出的“思想境界”无疑是由其素质、修养决定的。教师在教学过程中要重视写作主体道德素养的建构，引导、帮助学生正确地理解生活，树立正确的世界观、人生观，培养高尚的情操、坚定的信念，端正写作态度，通过读书学习效法先贤，增益道德，洞察义理，从中体会作文与做人的关系，明白写好文的前提是做好人，努力成为一个“大写”的人，从而筑起坚实的“文”之基。

2. 外增才学识

写作教学中，除了重视提高创作主体的道德修养，还要提高创作主体的才华、学识修养。谢枋得在《文章轨范》卷六“小心文”的总评中说：“此集才学识三高。”即此集所选文章的创作者的才华和学识都非同寻常。其中，谢枋得评点苏轼的《前赤壁赋》为：“非超然之才……不能为也，潇洒神奇，出尘绝俗。”这里所说的苏轼之“才”，指的是“才气、才情”，其不是孤立存在的，而是与“学”“识”相辅相成。这需要创作者进行阅读积累才能够实现。

很多学生一提到写作文便回避，面对作文题目往往抓耳挠腮，半天想不出来写什么，最终写出来几百字也是“挤牙膏”式勉强拼凑的，究其根本，是缺乏素材、才学识积累不够。《文章轨范》评点韩愈《送高闲上人序》：“奇诡放荡，学庄子文，文虽学庄子，又无一句蹈袭。”评点其《讳辩》篇：“一篇辩明，理强气直，意高辞严，最不可及者，有道理可以折服人矣。全不直说破，尽是设疑，佯为两可之辞，待智者自择，此别是一样文法。此辩文法从孟子来。”称赞韩愈文章“以古道自处，节节占地，文章绝妙”。

谢枋得指明了增长学识的方法，即“以古道自处”，从传统文化经典中汲取营养，提高个人才识修养。教师应重视传统文化经典在学生写作中的作用，可以利用专题阅读、整本书阅读、群文阅读等方式，讲解经典名著、古诗词、文言文等，挖掘其中的作文素材，拓展学生的视野，增长他们的才识，让他们领会“转益多师是吾师”的道理，打破其写作文生搬硬套，引用陈旧例子的局面。只有不断积累，才能够有所感悟，才能真正做到“文思泉涌”“下笔如有神”。写作者涵养精神，增长才识，有驰骋八方的神勇之气，方能创作出好的文章。

二、立意论——以意为主，意高辞盛

所谓“立意”，即确立文章的中心思想。杜牧认为：“凡为文以意为主，以气为辅，以词采章句为之兵卫。”唐代李翱曾说：“义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。”他认为一篇文章的立意是最重要的，立意高了，其他方面会相应提高。谢枋得秉承前人的思想，进一步强调文章“意高则辞盛”。

谢枋得评点《袁州学记》道：“本朝大儒作学记多矣，三百年来人独喜诵《袁州学记》，非曰笔端有气力，有光焰，超然不群。其立论高远宏大，不离乎人心天理，宜乎读者乐而忘倦也。”谢枋得认为《袁州学记》之所以能够经久不衰，不是因其笔力苍劲，而是其立意高远。《文章轨范》卷三所选论说文中，《高祖论》《晁错论》《范增论》皆“意高则辞盛”。其评点《高祖论》道：“本以高帝病中命平、勃斩樊哙，事有所见，遂作高祖论，前面不说破，必遂节出新意，立奇论。”这篇文章是苏洵对汉高祖让陈平、周勃在军中斩樊哙一事所作的议论，文章的立意乃汉高祖为削弱吕后的党羽而斩樊哙，谢枋得称“苏洵有眼力，作文有笔力”。其评点《范增论》道：“后生只熟读暗记此一篇，义理融明，音律谐和，下笔作论，必惊世绝俗。此论最好处在方羽杀卿子冠军时，增与羽比肩事义帝一段，与《晁错论》并观。”《范增论》和《晁错论》皆是苏轼所作，苏轼犀利点出范增离开项羽的时机不对、晁错想要自保才招致杀身之祸。文章立意高远，不落俗套。

在当今写作中，学生往往认为辞藻堆砌、字迹工整是最重要的，而忽视文章立意的价值。教师在教学过程中应“拨乱反正”，让学生明白立意是文章的核心和灵魂，在整个写作过程中，立意起着引领、指挥的作用。现如今“高考考试内容改革加强‘一点四面考查，强调以立德树人为核心，不断强化高考的育人功能和积极导向作用”［6］。在这一趋势下，作文命题更加灵活，考查偏重于学生对给出材料的主观性理解。综合考查考生的思维能力和书面表达能力，成为体现和落实语文核心素养的主引擎，而文章立意体现写作者的思想认识水平和对生活的感受能力。作文立意主要取决于写作者思维的灵感性、系统性，想象的新颖性、丰富性。教师在日常教学中要侧重“一点四面”，进一步落实以语文核心素养为中心设计语文课程目标，培养学生独到的眼光，引导学生关注时代热点以及社会中有价值、可讨论的现象，加强思想锻炼、理论学习和社会实践，在将生活中的现象转化为写作素材的过程中，不断塑造学生适应未来发展应具备的正确价值观、必备品格和关键能力。［7］

三、行文论——由法入神，以法运才

“行文”包括谋篇布局，也包括“献替节文”，即将认题、立意所形成的思想和思路变成具体的文字表达。［8］通俗些讲，就是下笔写作。《文章轨范》综合了《古文关键》《崇古文诀》对“雄健有力”和“婉曲有味”文风的评点，强调行文章法的变化。谢枋得评点柳宗元的《桐叶封弟辨》为“七节转换，义理明莹，意味悠长。字字经思，句句着意，无一句懈怠，亦子厚之文得意者”，为行文结构的布局和剪裁提供相关的借鉴；评点韩愈的《代张籍与李浙东书》为“起句便不凡不弱”“结得妙”，指出行文中好的首尾对于整篇文章的作用。对于韩愈其他文章中多变的句法和章法，谢枋得赞赏有加，在评点中用了四十八个“句法”，如“九字句。连下五个‘如此字，句法长短错综，凡四变，此章法也”“此一段连下九个‘皆已字，变化七样句法。字有多少，句有长短，文有反顺、起伏、顿挫，如惊涛怒波。读者但见其精神，不觉其重叠，此章法句法也”“此句十五字章法。第五句变文得法”等。评点指出韩愈作文受到行文章法的制约，却又不固守于文法，做到出神入化，凭借章法而使才力纵横驰骋，使文章有层次感、富有变化、衔接自然。

《文章轨范》对于选文的评论简洁，切中肯綮，强调文章首尾设计、结构布局、起承转合间“由法入神，以法运才”，其中的行文章法，既是古文的写作门径，又可以借鉴到当今写作教学中。行文章法的组织，犹如搭建文章的骨架，骨架不立，血肉焉附？合理的谋篇布局体现出一个人思维的整体性和连贯性。如果行文结构不合理，内容单薄，言之无物，即使立意“思虑深长，可与日月争光”，也无从体现。教师可以选取《文章轨范》中的经典文章，如韩愈《代张籍与李浙东书》，通过分析此文，让学生了解其“起句便不凡不弱”“结得妙”的谋篇布局和架构，通过模仿和练习，在实践中自我体悟文章的“章法”“句法”“起承转合”等，真正掌握不同文体的行文结构，在写作中借助参差字数，形成错落文势和节奏，如滚珠联袂而下，增强文势，形成丰富的文意层次。

四、规律论——初要胆大，终要心小

《文章轨范》在第一卷“放胆文”的卷首写道：“凡学文，初要胆大，终要心小，由粗入细，由俗入雅，由繁入简，由豪荡入纯粹。”这表明了文章创作的基本规律。其实早在《文章轨范》问世之前便有放胆为文和小心作文的主张。先秦《淮南子·主术篇》认为“凡人之论，心欲小而志欲大”，南北朝时期的梁元帝萧绎也说“为文且须放荡”。谢枋得将《文章轨范》的前两卷命名为“放胆文”，后五卷命名为“小心文”，并在卷首和文章中进行详细的评点，相对之前学者的尝试，更加系统完备地阐释了“初要胆大，终要心小”的写作规律，指导性和针对性也更强。

《文章轨范》重视对写作者创作心理和创作规律的把握，在编排方式上不以时代先后为序，而按放胆文、小心文来分类编排，其目的是强调先“放”后“收”的写作思路。卷一和卷二的卷首语明确表示，初写文章应该摆脱桎梏，开阔胸襟，充沛情感，气力雄健。长期以来，中学语文教学对于学生作文的思想立意和技法结构的限制太多，教师总是期望学生按照提供的模板去“描红”“填充”，生怕学生“出格”“越位”。这使得学生在写作文时如同“戴着镣铐跳舞”“踮着脚尖走路”，不能真正做到“开阔胸襟，发舒志气”“放胆笔端不窘束”。教师在指导写作时要多留给学生选材、表达的余地，使学生真正做到有话敢说、有话可说、有话想说、有话能说。这样既有利于调动学生的写作积极性，也能够满足“我手写我心，我手述我情”的情感需要，从而促进学生语文核心素養的提升。

“小心文”是相对“放胆文”提出来的。昆湖瞿氏谓“小心从放胆处收拾，放胆从小心处扩充”。《文章轨范》中后五卷是“小心文”，指的是抑扬顿挫、法度精严之文，其立论需要作者用心推敲、再三论证。学生在发扬个性放胆写作之后，其初稿很难达到较高水准，还需推敲琢磨、细心润色。这不仅需要学生的“小心改”，还需要教师的“小心教”。叶圣陶先生曾倡导教师“下水”练笔，这其实体现的是“小心教”原则。教师进行“下水”作文锻炼，在实践中感悟写作要领，获得写作的真切体验，这样才能有效地对“放胆文”进行指导。对于“放胆”的初稿，教师可以组织学生开展小组之间的讲评，让学生自主发现问题；到作文的二稿阶段，教师可以提出“收”的一些要求，如作文立意、行文结构、语言等。师生面对面，有问有答，同堂指导学生补遗改窜，在比较中领悟道理，指导学生作文由“我手写我心”的无法度阶段，经过锤炼、删削、润色、精雕细刻，逐步臻于纯粹，最终达到写作个性与共性的统一。

谢枋得的《文章轨范》选取古代经典作品，以对经典作品的点评、解读带动看文，引导习作者关注写作主体的修养，重视文章的立意，体会行文的章法，并遵循“初要胆大，终要心小”的写作规律。《文章轨范》的创作初衷虽是为科举下的“场屋者”“举业者”所作，但其文章学理论仍可为当今的写作教学提供思路和方法上的借鉴，是一本弥足珍贵的古文选评集。

参考文献

［1］曾祥芹. 实用文章学研究［M］. 北京：高等教育出版社，2010：220.

［2］谢枋得. 文章轨范［M］. 郑州：中州古籍出版社，1991. 本文未注明出处的均出自该书。

［3］［8］祝尚书. 关于文章学研究的几点思考［J］. 社会科学战线，2013（1）.

［4］夏丐尊. 夏丐尊文集·文心之辑［M］. 杭州：浙江文艺出版社，1983：328～448.

［5］叶圣陶. 叶圣陶教育文集（3）［M］. 北京：人民教育出版社，1994：294.

［6］姜钢，《中国考试》编辑部. 扎实推进高考内容改革助力提高教育质量：访教育部考试中心主任姜钢［J］. 中国考试，2017（1）.

［7］耿红卫，温昕. 以学习任务群统整语文课程内容：解析《义务教育语文课程标准（2022年版）》的新变化［J］. 信阳师范学院学报（哲学社会科学版），2022（4）.