商女一曲，家国兴亡——时代的悲歌《泊秦淮》

⊙丁利 ［浙江海洋大学，浙江 舟山 316000］

晚唐，一个在泥泞中挣扎的王朝。生不逢时的杜牧虽有满腹治世之才和济世补天的远大抱负，却始终得不到重用，看到统治者的荒淫无度，忧国忧民的他于悲愤之时写下千古绝句《泊秦淮》，塑造了经典的“商女”形象，“后庭花”也被定格为亡国之音的符号。

一、“商女”意象

古代诗人表达心中的不满时往往会借助其他事物进行暗讽，《泊秦淮》也不例外，杜牧借“商女”之名来暗讽那些不顾国家危难、只顾自己享乐的当朝权贵。古往今来，将国家灭亡归咎于女性的人不在少数，但是问题真的出在这些女性人物身上吗？当然不是。商女一曲，家国兴亡，是文人志士的无奈，更是时代的悲歌。

（一）“商女”释义

学界认为“商女”有“歌女”和“商人女眷”两种释义，但是细分的话，“歌女”又分为了“民间歌姬”和“宫廷音声人”；“商人女眷”也含有“商人妻”和“商人女儿”两种含义。

1.歌女。《泊秦淮》自问世以来，“商女”似乎就被打上了“民间歌姬”的烙印，在多数学者的考究中，《泊秦淮》中的“商女”就是唱歌、唱曲的“民间歌姬”。

汉代崇尚儒家思想，儒家经典《易经》中的阴阳五行理论将五音中的“商”音与五季中的“秋”对应，伤感悲凄的商调与秋天凄清冷寂的气氛相结合，于是便有了“商秋”这一说法。而古代的歌姬都是乱世下家破人亡，为了生存而沦为可怜人，她们吟唱乐曲之时自然就会给人一种悲凉之感，久之，人们就会把唱出靡靡之音的歌姬称为“商女”。

多数学者都对《泊秦淮》中“商女”作“民间歌姬”的释义进行了比较严密的论证。刘振先生在其文章 《探析“商女不知亡国恨”的内在因素》中提到，在当时社会背景下商人出门经商一般不会带着家眷。①多数学者认为古代诗文中出现的“商女”都与乐曲弹奏有关，而其地点也都是民间享乐之地。从古人诗文来看“商女诗”中所描写的地点往往与宴会、娼馆等风月场所有关，而“商女”也都是在进行乐曲弹奏，“商女”一般都可供召唤，可在其馆内设宴娱宾并陪宿，以上种种都说明“商女”便是“民间歌姬”。而此观点在《也谈杜牧诗中的“商女”》一文中进行了详细的论证与阐述。文中列举出几句诗文来证明这一观点，如“何须唤商女，白雪想遗音”“置酒商女馆，送目浙江浔”“不愁商女行相妒，长恨离人去未还”。②唐朝诗人为歌妓写诗是一件很寻常的事情，尤其杜牧生活的时代恰逢牛李党争，内忧外患，唐王朝摇摇欲坠，诗人在仕途上遭遇挫折，报国无门，命运不受自己控制，便与寄人篱下的歌姬产生了情感上的共鸣，由此看来，杜牧与歌姬常有往来也属正常，他笔下的“商女”解释为“民间歌姬”也就再正常不过了。

对于“商女”有“音声人”的内涵最早可以追溯到唐初诗人张说的《安乐郡主花烛行》一诗，“商女香车珠结网，天人宝马玉繁缨”，这里的天人指的是安乐郡主，描写的是其花烛之行，花烛之行作为大规模的典礼仪式是需要配乐的。③而此处的“商女”不可能是指“商人女眷”，当然也不是指民间歌姬，而是专指宫廷中的“音声人”，即唐朝乐官的一种官职。“音声人”与“民间歌姬”在本质上并没有区别，她们的职责都是进行乐曲演奏、歌曲演唱等，更与歌姬一样是时代下的可怜人。虽然“商女”有“音声人”之义，但如果文人骚客的诗歌不是专写宫妓，也不会被解释为“音声人”。在笔者看来，杜牧既然是在讽刺官僚权贵，那么“商女”也有可能是指权贵们养在府中的“官姬”。

2.商人女眷。学界也有学者提出不同看法，认为《泊秦淮》中的“商女”是“商人女眷”的意思。在唐代，歌女通称为“秋娘”，唐代诗人白居易在《琵琶行》中将歌女与商人妇的形象进行了叠加，曾经的歌女如今嫁为了商人之妻。虽然此处用的是“商人妇”而非“商女”二字，但是这种情况在唐代也很常见，即在唐诗中出现的“商人妇”“商妇”“商人女”等都有可能与“商女”含义相同。

但是在解读《泊秦淮》中“商女”乃是“商人女眷”之义的同时，学界也出现了两种不同的声音。一个观点是认为此处的“商女”是商人的随妾。在古代，未出嫁的女性不能随意抛头露面，所以更多例证就指向了商人妻子，但是在古代社会商人一般不会带正妻出行，而妾是可以随其出行的。

也有学者把《泊秦淮》中的“商女”解释为商人的女儿。在古代，“女”与“妇”有着比较清楚的区别，未嫁人称为“女”,已嫁人称为“妇”。在泛指“女性”时可能会将“女”与“妇”混淆,但是不会用“女”来代指已嫁女子,即不会将已经嫁为人妻的女性称为“某女”，所以有学者指出“商女”绝无可能是“商人之妇”的代称，《泊秦淮》中的“商女”就自然被解释为商人的女儿。其次，唐诗中另有“商妇”一词。如元稹《生春二十首》：“数宗船载足,商妇两眉丛。”白居易《盐商妇》:“盐商妇,多金帛,不事田农与蚕绩。”④由此看来，在唐诗中既然有专门的“商妇”一词来表示商人妻子，而“商女”与“商妇”并不相同，因此“商女”是用来指代商人的女儿也就说得通了。

《泊秦淮》中“商女”的释义在学术界是有些争议的，但无论何种释义，“商女”的身份代表的都是社会最底层的女性，没有任何权力，甚至被社会边缘化。商女一曲，家国兴亡，更是无稽之谈。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，是诗人杜牧对晚唐统治者荒淫堕落的讽刺，更是对唐王朝大厦将倾的悲叹。

（二）“商女”形象的深层解读

诗人将自己的悲愤灌注于“商女”的形象中以此来抒发自己对统治者的不满和历史感慨，反映了诗人对社会与人性的深层思考。诗人笔下曾创造出众多的女性形象，在很多作品中对女性遭遇都是持同情的态度。在笔者看来《泊秦淮》中的“商女”在乱世中“犹唱后庭花”，本身就是那个时代下女性的悲剧。杜牧用“商女”意象来观照自己的内心世界，映射着自己对底层女性疾苦的同情和对统治者昏庸的愤慨。

1.诗人与女性形象的共鸣。唐朝社会风气开放，对女性限制较少。商品经济发达，以女性为主的服务业也较为盛行。尤其晚唐时期，权贵们的生活奢靡无度，狎妓之风盛行。社会风气导致许多文人骚客、风流浪子与风尘女子的关系十分密切，由此也就产生了许多以女性为题材的诗歌。晚唐时期，许多文人志士在政治上失意，于是试图在女性这里找到心灵的慰藉，达到心理的平衡。出身显赫的杜牧当然也是抱有远大治国理想的，然而满怀才情的他却并不被重用，牛李党争使其陷入极为尴尬的境地。爱国之志与雄才大略得不到施展，这种被排挤、又寄人篱下的境遇与不能控制自己命运的女子有几分相似，由此杜牧的诗歌中出现了大量女性题材的诗歌。不管是感叹女性悲惨的命运，还是借女性来讽刺时局，实则都是诗人面对报国无门、统治者荒淫无度、国家危亡而发出的悲叹之音。

2.借“商女”讽权贵。残酷的现实与诗人满腔的治世理想之间产生了巨大的落差，这让身处晚唐时期的杜牧深感悲愤与绝望，于是便将这一腔悲愤寄托在诗歌创作中。国家处于危急时刻，当权者却沉迷奢靡、颓废之音，纵情声乐，置国家危难于不顾。忧国忧民的杜牧深感唐王朝危机四伏，挥笔写下情感沉重的《泊秦淮》。思虑万千的夜晚泊船至秦淮河却听到“商女”在歌唱亡国淫乐，怎能叫人不产生愁思？商女身处社会底层，并不关心国家存亡，但诗人却如此深恶痛绝，那么诗人真的是在批判浅唱低吟、不知亡国之恨的“商女”吗？其实“商女”何时唱曲、所唱何曲是完全由听曲者的爱好所决定的，诗人表面上是在批判不知亡国恨的“商女”，实则是对当朝达官显贵纵情声色、荒废朝政的批判和讽刺。诗人愤慨当权者醉生梦死的荒唐行径，以“后庭花”借古喻今，产生了一种极致的张力，充满了强烈的讽刺色彩。在“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”这层表象之下，隐含着诗人对唐王朝必然走向衰亡命运的深深悲哀与无奈。

二、“后庭花”意象

《玉树后庭花》一曲本是陈朝末代皇帝陈后主为赞美他的两位爱妃所作，隋军攻城，亡国将至，他却依然沉迷淫乐，细讴他的《玉树后庭花》，直至亡国。陈后主被隋军俘虏，其宠妃也被斩首，作为陈后主淫乐代表作的《玉树后庭花》也就作为亡国之音的代名词而入诗入史。

（一）亡国之音

“音乐亡国”论自夏商以来便有记载，吴杨文宇先生将“亡国之音”分为三类，分别是夏商时期的“淫乐”、春秋战国时期的“郑卫之音”和魏晋南北朝时期的“清商乐”。而杜牧《泊秦淮》中的《后庭花》便属于清商乐中的“吴声”。⑤在中国历史上被冠以“亡国之音”的乐曲绝不只一首《后庭花》，它之所以成为“亡国之音”的象征，与其作曲者有着密切联系。极致昏庸的陈后主整日沉迷于声色肉林、穷奢纵欲，面对隋军攻城，他带着两位宠妃躲进枯井，成为世人耻笑的对象。国家被灭，陈后主成为亡国之君，其曲作《玉树后庭花》也被冠以“亡国之音”。《玉树后庭花》虽是轻荡绮艳的“淫乐”，但还不至于担起亡国之责，称它为“亡国之音”并不是因为它预示了国家的灭亡或者造成了国家的灭亡，而是因为它让人们看到了陈后主的荒淫享乐、不顾民生、纵情纵欲的昏庸行径，真正使国家灭亡的是将它当作享乐工具的统治阶级。杜牧《泊秦淮》的闻名更是加深了《后庭花》乃“亡国之音”的烙印，使其成为亡国的象征。

（二）亡国之因

音乐作为一种娱乐的形式，其本身并不能干扰朝政，更不会使国家灭亡，无论是“商女”，还是乐曲《玉树后庭花》都不足以去动摇一个国家的根基。如果君主圣明、权贵官僚关心国家政治，那么即使听上一些奢靡之音也不会影响国家存亡。在有着“贞观之治”的唐朝盛世中，哪怕由君王奏响那些所谓的前朝亡国乐曲，也是不会出现政息国亡的景象的。国家的强盛衰亡取决于统治者，而不是音乐能够左右的。“亡国之音”“音乐亡国”背后真正讽刺、批判的还是只顾贪享淫乐、不理朝政、荒淫无度的统治者。“音乐亡国”只不过是一种托词，一个国家的灭亡并非一首靡靡之音所致，最主要的还是由于统治阶级的本质所决定，要从朝政的得失上去寻找原因，音乐只不过是反映时代风貌、社会好恶的工具，为政者才是国家兴亡的关键。

三、结语

杜牧以一首《泊秦淮》深刻地揭露了晚唐时期社会的腐朽黑暗和掌权者的荒淫无能。“商女”在秦淮河畔吟唱《后庭花》一曲，无论何种身份、何种心情，她们终究也只是唐朝末世“摇摇欲坠”背景下的可怜人。晚唐女性流离失所、无家可归的不在少数，进入风花雪月的场所，沦为别人的玩物，无论是歌唱《后庭花》，还是其他乐曲，对她们而言都只是谋生的手段。亡国之恨或许感受不到，但是家破人亡却可能是亲身经历。诗人巧妙地把陈后主的亡国历史和唐晚期的社会现实联系在一起，借古讽今，尖锐地讽刺着晚唐统治者的荒唐颓废，表达着对报国无门的强烈不满，嘲弄着这个朝代的必然灭亡。

①刘振：《探析唐代“商女不知亡国恨”的内在因素》，《大庆师范学院学报》2015年第5期，第114—117页。

② 曲凤荣,富金壁：《也谈杜牧诗中的“商女”》，《学术交流》2012年第9期，第179—182。

③王晶晶：《也谈〈泊秦淮〉中的“商女”意象》，《语文建设》2018年第32期，第37—39页。

④ 刘亮：《也谈“商女”的问题》，《乐山师范学院学报》2008年第2期，第19—20页。

⑤ 吴杨文宇：《中国古代早期三种“亡国之音”的内在联系》，《艺术科技》2020年第3期，第90—92页。