亡国之音的由来

刘成海

山东铝业职业学院，山东　淄博　255065



亡国之音的由来

刘成海

山东铝业职业学院，山东淄博255065

摘要：自杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的感亡诗一出，后庭花便定格为亡国之音的符号。“亡国之音不忍听”是文人墨客的家国情怀，是知识分子的忧国情节，如今遗传变种的亡国之音，依然以其毒副状态开枝散叶，蚕食着社会的健康机体，发酵一种负面情绪，弥漫一种末世心态，变异一种社会现象，背离社会主流，扭曲人生观和价值观，它正在殃及民众、侵蚀社会，如果任其肆虐而不进行有效遏制必将引发重大的社会危机。

关键词：后庭花；亡国之音；末世心态

亡国之音极易触发情感、启动想象。自晚唐诗人杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的感亡诗一出，后庭花便定格为亡国之音的符号。似乎一唱奏就意味着一个王朝的终结、仿佛一聆听就注定着末世的降临。难道这一感亡诗的诗意表达，真的是亡国的先兆、改朝的谶语吗？那么这曲非同寻常的亡国之音其曲、其词、其原唱何以有如此诡异的杀伤力呢？我们不妨一探究竟。

一、亡国之音其曲

世间有一种能量，它既看不见也摸不着，却能扣动亿万人的心弦，它既以其神圣救赎人们的灵魂，也似魔鬼诱发内心的邪恶，那就是音乐。正能量的“音乐是人生最大的快乐，是生活中的一股清泉，是陶冶性情的熔炉(冼星海)。”然而，消极颓废堕落的音乐却像潘多拉魔盒，能涣散人的情绪、瓦解人的意志、最终诱发人的内心邪恶。尤其是乐而淫、哀而伤的音乐，它让人情感依赖、灵魂空虚、百无聊赖、直至信仰尽失，从某种意义上说消极颓废堕落的音乐就是一种精神鸦片。

亡国之音的符号——后庭花曲作为词牌子的滥觞的确可以追溯到南朝陈后主所创作的《玉树后庭花》，据郭茂倩的《乐府诗集》记载，唐朝设立教坊机构，用于编纂民歌、整创音乐、进行唱奏，在整理前朝乐府清商曲时，“犹有三十六曲”定为教坊曲，陈后主所创作的《玉树后庭花》就在其中，不变的旋律、固定的节奏、现成的曲谱，只要填词即可吟唱，唐教坊曲又将《玉树后庭花》名之为《后庭花》。陈后主所创作的《玉树后庭花》清商曲，原本是对张丽华等爱妃堪与鲜花媲美竞妍的讴歌，然而却在曲尾格调一转竟流露出“玉树后庭花，花开不复久”的哀愁，他在慨叹多么姣好的容貌也会随着时光的流逝而褪色，他预感到江南小朝廷繁华将尽、江山易主、折戟沉沙。

“岂知草木无情物，牵动长江万里愁。”后庭花在俗人的眼里不过就是一株花草，在文人墨客的眼里是一词牌子，可是在有兴亡感的诗人的眼里却是愁肠百结，杜牧在泊舟于六朝古都时，陈朝虽然已经灭亡近三百年，但秦淮歌女依然传唱那曲亡国之音不忍听的后庭花，触发了诗人的不胜感伤，让诗人重拾旧日的兴衰与悲欢。如果说无知的歌女不知亡国之恨犹在情理之中，岂能承望所有的歌女尽如明末清初的秦淮八艳位卑不敢忘忧国，然而掌控民众生死大权的晚唐官宦全无忧国之心、紧步陈后主的后尘，国势衰微，却不知救亡图存，还沉湎于酒色，毁己亡国自然是迟早的事情了，难怪诗人寄于如此深沉的兴亡之感。

晚唐是一个繁华褪去、草木知秋的时代，尽管盛唐的惯性仍然可以使晚唐维持苟安的局面，但是经历了安史之乱的唐王朝日趋衰微，人们在心理上产生了较大影响，在中兴无望的情况下，转而寻求另外一种人生寄托势所必然。“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非”的末世心态笼罩了整个社会，虽然诗人感伤时事距唐朝灭亡还有近半个世纪，也就是这半个世纪诗人预感到有种不祥的征兆，也就是这半个世纪的末世心态的蓄积、发酵和弥漫，消耗了上进的锐气、丧失了必胜的信心，如果将这种末世心态放大来看，它就像无形的瓦斯蓄积一样最终引爆了唐王朝的彻底崩溃。

二、亡国之音其词

毫无疑问，后庭花其词当然也是南陈后主创作，这个躲进皇宫听艳曲，不管江山落谁家的陈后主，真的是国家不幸诗家幸，您别说后庭花这首词反映出陈后主虽没有多大梦想却很有天分，其词艳丽无比，刻画人物细致入微，创造性格活灵活现，抒发感情情真意切，语言表达通俗易懂。其词为“丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎；妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中。”

关于这首词，历史上的评论众说纷纭、莫衷一是，有的说意境不高，技巧不足；有的说其辞轻荡，其音甚哀；也有的说在一定程度上代表了宫体诗的最高水平。千古毁誉任评说，当然评说的切入点不同，其评价自然迥异，总之评价无非借古鉴今，于后主毫无裨益，后主也无法得知，即便得知也悔之晚矣，他本来无心宫外的世界，但凭风浪起，苟且尽余欢，有一点是显而易见的，南朝末年，江南式微，江北日盛，南北对峙、五胡乱华的怪象行将结束，历史的滚滚洪流不可阻挡，这是大势所趋，陈后主孤独地站在这个岌岌可危的舞台上，俯瞰这个离经叛道的人世间，无心于隋帝的江山一统，也无力于隋军的剑指江南，他只知一味遁世退息，他拿作曲填词以苟活，他用纵情声色以麻醉，他借王气在此以自欺。他心里非常清楚这个摇摇欲坠的江南小朝廷已经在劫难逃，他也自知身处万劫不复的窘境，他只想过足声色犬马的帝王生活，苟延他的生命，因此这个离德荒国的陈后主无暇自哀，尽情地挥霍江南民众寄予他拯民于倒悬的厚望，尽情地宣泄、恐惧纠结着的迷茫，他在大敌压境的情况下，不是背水一战，不是逃之夭夭，也不是开门受降，而是与爱妃张丽华双双躲进景阳宫井，希冀偷生，这种幼稚而滑稽的做法实在是贻笑后人。所以陈后主不仅是南陈的断送者，也是六朝的终结者。

虽然他是个不称职的皇帝，但他颇有艺术造诣，或许这就是帝王的悲哀，中国历史上知名的舞文弄墨皇帝——陈后主、唐后主莫不如此，如果他们把填词作曲的精力用到经世匡道上，励精图治、苦心经营他们的江南小朝廷，或许会有另一番作为，或许历史将被改写；再比如他只是个普通的文人墨客，写下再绮靡哀怨的诗词也许不会遭此非议、骂名千古了。陈后主有文人的风华但没有文人的风骨，有帝王的身份却有地痞的厚颜，国破家亡，没有丝毫的亡国之痛、黍离之悲，由君临天下到阶下囚，奇妙的错位、意外的逆转，非但不以为耻反而向他的仇敌乞位遮羞，真真地离德荒国。古语云“国无德不兴，人无德不立。”《韩非·十过》“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”陈后主作为一国之君，浅斟低唱的生活取代了金戈铁马的志向，奢靡腐化的风气淹没了重整山河的梦想，纵情地追欢逐笑，以声色歌舞来填补他空虚的灵魂，然而空虚真的能填补吗？“回头问残照，残照更空虚”。由于后庭花与这个亡国之君有太多的典故，承载了太过沉重的历史，所以后庭花被刺为亡国之音。

三、亡国之音其原唱

后庭花其原唱是陈后主的宠妃、美艳得不可方物的张丽华，这个艺貌双佳的原唱使后庭花更具杀伤力，据《南史》载“她发长七尺，黑亮如漆，光可鉴人。并且脸若朝霞，肤如白雪，目似秋水，眉比远山，顾盼之间光彩夺目，照映左右。”“更难得的是还很聪明，能言善辩，鉴貌辨色，记忆特别好。”

宠妃张丽华，这位国色天香、倾城倾国的尤物，本身就能让观赏者产生视觉诱惑，那么她韵味十足的演唱就会更加令人神往，甚至是神魂颠倒，后主亲手作曲填词宠妃亲口演唱，的确是连珠合璧、鸾姿凤态。张丽华的演唱为后庭花增添了一抹凄美的色彩，是一支婉转凄苦的哀歌，流转细腻的后庭花曲是秦淮烟柳拂出来的，悠悠歌声舒缓了后主的苟活、恐惧纠结着的迷茫，也抒发了后主的情爱伴着的哀怨，歌声盗取了他的灵魂，歌声也给他一个暂避凄惶的退息之所，他只有在张丽华的温婉的歌声里才获得片刻的安宁，这歌声不仅让后主沉醉，也让宫墙之外的杨广(隋炀帝)垂涎，杨广素慕她的美艳，迷恋她的风流，亟待大军破陈，欲纳张丽华为妃，不料其属下违命，效太公蒙面斩妲己，张丽华命丧黄泉，这令杨广残念不已，只能说陈后主无暇自哀，而隋炀帝却哀而不鉴。

由于张丽华色艺双绝，因此陈后主宠爱有加，甚至不顾其他妃嫔的醋海兴波，日日招幸、夜夜专房，更不可思议的是在王宫大殿之上、众目睽睽之下，居然将他的宠妃张丽华揽在怀里坐在腿上共揽朝政，天晓得陈后主当时的心态，鬼晓得他向臣僚们释放什么样的信息——是大秀恩爱，还是大炫红袖添香？是舞弄玩偶，还是任凭后妃乱政？不得而知，虽然人生没有什么规定的动作，但是陈后主骇俗的放浪、脱轨的疏狂总是让人觉得匪夷所思，果然是“行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤！”这种自然主义的隐士风范得到了为政者的效仿，的确“笑煞四邻人”。总之张丽华凤仪万千、宠冠六宫，深得南陈后主的恩宠，却没有得到命运之神的眷顾，最终以“墙外韩擒虎，楼内张丽华”收场，所以后人有感于南陈的短命，归罪于张丽华，李延寿认定“后主嗣业，实败于椒房(《南史》)，”或者说张丽华妖媚惑主，颓歌绝陈，再一次印证女色亡国的理论，而遭到史界的诟病。

总而言之，“亡国之音不忍听”是文人墨客的家国情怀，极易被看作是无病呻吟、杞人忧天；特别是繁荣的背后暗流涌动的巨大的社会隐忧，人们常常会坐视它死水微澜不足戒，然而一旦蓄积成涟漪效应，势必会洪水滔天、生灵涂炭。因此重提亡国之音仍有强烈的刺时意味，而且十分的及时和必要。今天是个文化多元的社会，似乎文化包容可以化解一切，对眼下的社会隐忧不必惊慌，采取无动于衷或者熟视无睹的纵容态度，其不知这也正给亡国之音现象以喘息和发酵的机会，亡国之音已经不再是“隔江犹唱”，而是雾霾锁国，诸如世界末日的谣传、拜金主义的盛行、裸官贪官甚嚣尘上、社会精英的移民潮、人性的流失和良心的泯灭、仇视社会报复社会、吃他喝他再骂他等林林种种，对人们的心灵极具腐蚀性，更具不祥的征兆，种种迹象表明是时候应该引起我们的高度警觉了，与其引发危机时再力挽狂澜，毋宁出现苗头时就防微杜渐。今天遗传变种的后庭花，依然以其毒副状态开枝散叶，蚕食着社会的健康机体，发酵一种负面情绪，弥漫一种末世心态，变异一种社会现象，背离社会主流，扭曲人生观和价值观，它已经和正在殃及民众、侵蚀社会，如果任其肆虐而不进行有效遏制必将引发重大的社会危机。日前总书记冷峻而沉重地引用“亡国之音”，借诗言志、借古鉴今，表露出极具紧迫感的忧患意识。因此吁请有识之士对后庭花现象引起重大关切！“千古是非心，一夕渔樵话。”

[参考文献]

[1]萧涤非.唐诗鉴赏辞典[M].上海辞书出版社，1983：1086-1087.

[2]李延寿.南史[M].中华书局，1975：<一纪>301-312，<二传>347-350.

中图分类号：I207.22

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)09-0197-02