以美学“英雄”概念解读《木兰诗》

◎张春花

作为“乐府双壁”之一，《木兰诗》是一首北朝民歌，也是一篇长篇叙事诗。“木兰”的形象与英雄故事在千百年来广为传颂，并接连改编为电影或戏曲等艺术形式。既然是“英雄”，定有其伟大之处。从逻辑上讲，正如老舍在散文《母亲》中所言，“她伟大，因为她是母亲。一个母亲就必定是一位英雄”。结合当下美学上的概念“英雄”，及叙写“英雄”的写作手法与模型“英雄之旅”，我们再次深入分析《木兰诗》的美学意义。

在概念起源上，“英雄之旅”是美国学者约瑟夫·坎贝尔提出的一种“叙述”模型，是基于对东西方英雄神话故事的总结而提出，具体呈现于他的《千面英雄》著作中。此后，在著名编剧克里斯托弗·沃格勒的研究中，“英雄之旅”的叙述模型被进一步简化，具体呈现于其《作家之旅》著作中，即三幕、十二个阶段。其中，“三幕”是指分离、沦落与入会、返回；十二个阶段则是英雄从“正常世界”到“携万能药回归”的具体旅程。“英雄之旅”的诞生有其理论基础，即“功能说”“英雄千人一面说”和“原型学”。其中，功能说的代表是俄国民俗学家弗拉基米尔·普罗普；千人一面说的代表是加拿大文艺理论家诺思罗普·弗莱；更重要的是符合原型学的审美倾向。[1]从英雄的叙述范式上讲，“英雄之旅”的概念已成为好莱坞英雄故事的主要模型。作为叙事诗《木兰诗》而言，“木兰”的英雄故事和英雄形象，倘若以“英雄之旅”的概念和模型进行美学解读，能够深化对文本内容、人物形象、主题意蕴和艺术成就的理解。

一、关于大同小异的“英雄”与“英雄之旅”

“英雄”在不同国家、不同民族和不同文化中都是不可或缺的存在。尽管在旅程细节上存在细微差异，但在英雄的总体模式或者本质上是大同小异。[2]从这个角度讲，关于英雄的旅程或范式，具有普世性的出发和回归模式。作为《木兰诗》中的英雄“木兰”而言，其英雄旅程也具有这种共性的范式。

英雄之旅的第一幕：分离

在英雄之旅的起始阶段，“英雄”将会在“刺激性事件”的指引下受到“召唤”，并要完全打破日常的生活模式和节奏，开启一个自己不熟悉的冒险过程。例如英雄木兰，就是在“可汗大点兵”的召唤下“替爷征”。这个冒险过程是木兰基于“阿爷无大儿”的现实出发，打破了其“当户织”的日常生活，进而踏上冒险之旅。

从这角度讲，英雄并非生而为之，在成为英雄之前也是普通人中的一员，有着自己的正常生活。需要强调的是，关于英雄的壮志雄心，在其开启冒险之旅前是体现不出来，即秉承普通生活中的普通情感，从而更加衬托出英雄人物形象的伟大。从木兰生活的时代背景看，保家卫国、从军“赴戎机”是男子的责任，而女子并无从军义务，这从“不知木兰是女郎”即可得知。这与杜甫《石壕吏》中的“独与老翁别”还有所不同，老妇虽然也是“替夫从军”，却是以“犹得备晨炊”的形式参军，尽管也是英雄，尽管也是被迫无奈，但杜甫的表达主题却是“民不聊生”的无奈与悲怆。

所谓造化弄人，国家起战事，生活起了“波澜”，而在“点兵”的“十二卷”中，“阿爷”的名字是“卷卷有”。基于“木兰无长兄”的考虑，木兰在“唧唧复唧唧”中只能选择接受召唤，并进行“乔装打扮”后替父从军。从木兰的复杂情绪中可以看出，倘若决定接受冒险之旅，那么就要完全突破自己的日常生活和舒适感，这也就解释了木兰的犹豫与纠结，如该怎样与男子一块从军以及会不会被人识破自己的女儿身等。但是，囿于现实实际，木兰最终决心奔赴前线，并准备骏马、鞍鞯、辔头、长鞭。当然，这只是英雄之旅的“第一道边界”，只有跨越这个边界才能显示英雄的壮志雄心，即物理上和精神上的边界。从“暮宿黄河边”到“但闻黄河流水鸣溅溅”，从“暮至黑山头”到“但闻燕山胡骑鸣啾啾”，木兰昼夜兼程，从而完成了物理上的跨越。同时，通过对“不闻爷娘唤女声”的反复叙述，以亲情思念为精神挂念的精神边界，也在木兰的坚定中实现跨越。至此，木兰的英雄之旅正式进入完全不一样的冒险界面。

英雄之旅的第二幕：沦落

在这个阶段，英雄的挑战才真正开始，所谓“一将功成万骨枯”，英雄必定要历经多重考验，甚至面对死亡威胁，这是英雄之旅最精彩的片段，也是英雄之所以伟大的原因。

在《木兰诗》中，尽管没有详细描述木兰所遭遇的种种困难与险境，仅以六句话予以概括，如从“万里赴戎机”到“壮士十年归”。仔细推究其中的数字，如“万里”“百战”“十年”等词，以及“朔气”与“寒光”，很容易想象战争的残酷与壮烈。当然，以此种方式安排叙述，也是基于情感表达的需要，这在后文有详细描述。

从这个角度理解，面对十年的战事与考验，英雄才能真正被“定义”，由此可见英雄之旅的磨难与困难。换句话讲，只有通过了重重磨难的考核，英雄的形象才会浮出水面。显然，木兰成功了，并在“归来见天子”中被“策勋十二转”，被“赏赐百千强”。

英雄之旅的第三幕：返回

在克里斯托弗·沃格勒看来，尽管英雄已经历经冒险，并被“定义”为英雄，但仍需完成最后一个跨越，即“归来的阀限”，因为英雄最终还是要回归正常生活。

正如英雄之旅开启阶段的选择，在“返回”阶段的英雄也要进行“继续”或“回归”的两个选择。所谓“功成身退”，并非看起来那般容易，毕竟英雄经历了万般磨难，更历经了生死考验，若要果断放弃名利双收下的英雄光环，再次回归正常生活，某种程度上也是一个“艰难”的抉择，与旅程开启时的“艰难”在本质上是一样的。

英雄之所以伟大，就在于能够主动放弃光环，“甘于平庸”，甘愿过普通生活。作为木兰而言，她实现了这一阶段的跨越。例如，从“不用尚书郎”到“送儿还故乡”，木兰选择以“千里足”回到亲人身边，回归普通的儿女情长。从“脱我战时袍”到“对镜贴花黄”，从阿姊的“当户理红妆”到小弟的“磨刀霍霍向猪羊”，木兰最终回到了原点，并从“不闻爷娘唤女声”中完成了亲情的皈依。当然，从“火伴皆惊忙”中也能够体现木兰作为女英雄的伟大之处，而且她也携带了“万能药”回归，即和平的生活、甜蜜的亲情、阖家的团圆以及启发读者情感体验的万能药。

从文学艺术的形式和规律来讲，弗莱意义上的普遍性与“英雄之旅”概念的普适性是相通的，即仅围绕个别作品的微观研究，不利于挖掘不同文学作品之间的联系，也不利于对“英雄故事”这一主题进行东西方的宏观研究。[3]单纯从语文教学来说，《义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出，要“吸收古今中外优秀文化”。[4]因此，基于宏观视野的“英雄之旅”研究，能够极大提升学生的精神成长。同时，以“英雄之旅”进行“大概念”视域下的教学，是课程改革的诉求，也是培养学生核心素养的重要途径。

二、木兰英雄原型的“求同存异”

基于荣格意义上的原型理论，克里斯托弗·沃格勒总结出七种英雄之旅中出现的角色原型，例如英雄、信使、导师、伙伴、变形者、阴影、骗徒。在英雄的原型方面，木兰体现出的英雄形象与沃格勒意义上的英雄原型是类似的。

（一）英雄的界定

在古希腊语中，“英雄”的意思是“保护和服务”，是甘于奉献和具有牺牲精神的人物。克里斯托弗·沃格勒从“牺牲”的角度定位“何为英雄”，是对英雄传统内涵的承继，即英雄之所以伟大，不在于其如何勇敢、无畏，而在于敢牺牲自我，并奉献他人的精神。从这个意义上讲，木兰甘于代替“阿爷”从军，甘愿奉献出自己的“十年”青春，并不惜一切在战场上杀敌厮杀，而在凯旋后却选择“回故乡”，由此体现出她的伟大之处。因此，木兰的个人英雄形象与克里斯托弗·沃格勒所言的英雄内涵在本质上是相同的。

（二）英雄的分类

从克里斯托弗·沃格勒对英雄的分类来看，英雄可分为“自愿英雄”“以集体为重的英雄”“不自愿英雄”“孤僻英雄”“悲剧英雄”等不同类型，每个类型的内涵与特点均不相同。显然，从木兰选择从军的那一刻起，“自愿性”的标签就成为她作为英雄的属性。尽管木兰也“叹息”和怅然，但最终还是做出了自我抉择，选择以女扮男装的参军。当然，除了自愿英雄外，以集体为重的英雄也是她的标签之一，这也是基于木兰对“阿爷无大儿，木兰无长兄”的综合考量。但无论如何，我们都可以从克里斯托弗·沃格勒的英雄分类中找到木兰的英雄原型。还可以把她看作以集体（家庭）为重的英雄。

（三）英雄的功能

在克里斯托弗·沃格勒看来，英雄应具备成长与行为两方面的功能，在面对困境、抉择、战争、死亡时，英雄会展示这两方面的功能，体现其无畏和奉献的一面，最重要的是能够战胜死亡并最终回归，以显示英雄的伟大与死亡的“可突破”。纵观木兰的英雄之旅，从“木兰当户织”到“策勋十二转”，从普通女子到“尚书郎”，全面体现了一个英雄应该具有的成长能力和行为价值。从这个意义上讲，木兰的英雄价值也与克里斯托弗·沃格勒意义上的价值定位相统一。

（四）英雄的缺陷

需要指出的是，英雄并不是完美的，也具有普通人的弱点，而正是这些瑕疵才赋予英雄以真实性。作为一名巾帼英雄，木兰显然也有诸多的缺陷，例如作为女子的“叹息”，以及在“不闻爷娘唤女声”中的儿女情长。较之铁骨铮铮的英雄形象，木兰的形象更像是一个充满复杂情绪的矛盾综合体，却不会影响木兰作为英雄的界定。木兰的焦虑、担心的过程，其实正是说服自己、坚定信念的过程，这就是英雄人物成长的普遍范式，同时也是木兰作为女性参军的真实的心理活动。

没有人生来就是英雄，木兰在情感上的挣扎恰恰赋予了英雄故事的真实感和质感。从这个角度讲，以“缺陷”形式呈现的女英雄，正反映了木兰的“不同”，其“不同”之处就在于不图功名与利禄，而是渴望通过保家卫国回归普通生活与女儿身，并享受亲情的温馨，这便是《木兰诗》着力刻画的女英雄的趋向与特点，也是“同行十二年，不知木兰是女郎”的用意所在。值得注意的是，尽管木兰身上的英雄属性能够从克里斯托弗·沃格勒的分类中获得，但是“女英雄”的标签却无迹可寻，这也是《木兰诗》在英雄选材方面的独特之处，也是英雄原型的求同存异之处。

三、《木兰诗》在叙述层面的独特之处

关于叙事层面的独特，可从文中对战争过程的概括窥见一斑。这里有两个概念需要明确，即事实发生的真实时间和叙事文本所用的时间。通过对两种时间的对比，能够从中获得作者的叙事节奏和叙事意图。

先看《木兰诗》的叙事节奏。纵观全文，在木兰“英雄之旅”的“分离”阶段和“返回阶段”，叙述语言非常详细，节奏非常缓慢。但是，在“沦落”部分，即英雄经历的困难与磨难，以及战胜敌人的过程，其叙事节奏却非常快。一般而言，“沦落”部分是最为精彩的部分，也是读者最为期待的部分，这不免就产生了叙事节奏上的矛盾。在《木兰诗》中，作者以六句话高度概括了木兰奋勇杀敌、保家卫国的过程，从而呈现出战事过程的“十年”与语言叙述的“十秒”之间的强烈对比。从叙事速度的前后变化来看，很大程度上体现了作者的叙事意图，即不是突出战争过程的惨烈与艰苦，也不是刻画木兰的奋勇杀敌，而是在“分离”和“返回”阶段的和平、成长与阖家团圆后的儿女情长。

再来分析木兰英雄之旅中“返回”部分的独特性。在《木兰诗》中，木兰“归来见天子”的叙事语言共八句，而“还故乡”的叙事语言则是十六句，从中可见语言铺陈的侧重点。值得一提的是，无论是“见天子”还是“还故乡”，整个“回归”过程没有障碍，非常顺利，没有了之前的纠结与焦虑。这也体现了木兰的英雄之旅与其他英雄之旅模式的不同之处。仔细推究，一方面与作者的叙事意图有关系，既表现一个不同的“女英雄”的形象；另一方面也是在提醒读者，木兰之所以不同，除了“启程”与“归来”的“自愿”之外，更阐述了英雄回归的最高境界，即回到原点才是真英雄，这也是克里斯托弗·沃格勒在英雄分类上的缺点，也是木兰作为“女英雄”的伟大之处。

以“英雄”及“英雄之旅”的概念看木兰人物形象，能够从整体上打破微观层面的狭隘分析，从而构建出宏观意义上的中西方英雄研究范式，对于理解人物形象、主题意蕴和艺术特色有重要作用。当然，沃格勒关于英雄的分类也有一定缺陷，但对于如何解读“英雄之旅”，无疑提供了一种普世的分析路径。纵观中外文学史，“英雄”主题是“永恒”的。在语文教学中，以这种“大概念”形式的教学模式，为学生解读同类型作品提供了一种新路径，从而促进思想文化修养和精神成长，落实课程标准中关于语文素养的培养目标。