西夏“父亲”的另一个称谓——从小李钤部墓志铭谈起

□陈瑞青 吴玉梅

2013年9月，在河北邯郸市大名县陈庄村南出土的元代《宣差大名路达鲁花赤小李钤部公墓志》，为研究元代西夏后裔提供了丰富的史料。小李钤部，《元史》有传，称“昔里钤部”，本名益立山。墓志公布后，引起学术界的高度重视，刘广瑞、朱建路《大名新出夏汉文合璧墓志铭的价值和意义》一文最早对墓志进行了初步研究［1］。嗣后，史金波先生的《河北邯郸大名出土小李钤部公墓志刍议》［2］56-58、刘广瑞先生的《河北新出西夏文墓志铭简释》［3］73-76、朱建路先生的《元代〈宣差大名路达鲁花赤小李钤部公墓志〉考释》［4］94-100等论文对小李钤部墓志铭进行了深入的探讨。小李钤部墓志铭中有两行西夏文，其中第二行对译汉文为“小李统军大”。目前史学界对于“大”字的解释尚存在分歧，大致分为“大人”说和“姓氏”说两种观点。这两种观点都存在一定的疏漏，因此有必要对其进行重新阐释，以求其真义。

为研究方便，现将小李钤部墓志铭中的西夏文从左往右移录如下：

第1行第4字“皊”为音译“二”“儿”或“耳”。史金波先生认为“儿”古今皆为多音，其中有“仁”音，“”应当是“夫人”的译音字。第5、第6字“”，《番汉合时掌中珠》（以下简称《掌中珠》）中译作“阿娘”，这里可译为“母亲”。［2］56-58也就是说，第1行西夏文可译作“田氏夫人母亲”或“母田氏夫人”。对于第1行西夏文的翻译，史学界基本没有异议。目前关于墓志铭西夏文中的“大”有两种解释。一种是以史金波、朱建路先生为代表，解释为“大人”。史金波先生认为，“”字有一重要义项即“大人”意，并列举《掌中珠》《天盛改旧新定律令》（以下简称《天盛律令》）中多处提及各司职的“大人”皆用此字［2］56-58。朱建路先生最早将其断句为“小李，大钤部”。“小李”即小李钤部，“大钤部”可能是为了与其子“小钤部”相区分，但在论文发表时进行了修正，基本遵从了史先生的“大人”之说，认为“”字在西夏常表示地位高，如《掌中珠》中有“大人指挥”“大人嗔怒”等，故推测“”字在这里用来表示尊长、长辈。［4］94-100另一种观点以刘广瑞先生为代表，认为应当断句为“小李大，钤部”，并推测“小李大”和“小李”为同一姓氏，只是翻译有所不同［3］73-76。总的来看，小李钤部墓志铭中西夏文“”字的解释，以“大人”说为主流观点。

关于“小李大”为西夏姓氏之说，基本不能成立。我们知道昔里钤部之“昔里”即小李的音译。《新元史?昔里钤部传》称：“其先本沙陀部长，从唐，赐姓为李氏，以别于西夏国姓为小李，后又伪为昔里。”［5］2320“昔里”的“昔”字与“细”字同音，“细”即“小”也，《元史》中昔里钤部就是小李钤部。昔里氏为沙陀族，他和党项拓跋氏一样，因在唐朝时平定“庞勋之乱”而被赐姓“李”。西夏建立后，“李”成为国姓，为区别党项嵬名氏的李姓，故称“小李”。当然，这只是在西夏时期的称呼，到了元代已经没有必要再加以区分，因此昔里钤部的子孙也就都改成李姓，如其子李爱鲁、其孙李教化等。很显然，“小李大”不可能是姓氏。昔里钤部的墓葬是由其孙李教化代替他的父亲李爱鲁操持的，在姓氏问题上李教化作为事主不可能将祖父的姓氏弄错。

前面已经提及，西夏文中的“大人”是对朝廷中身份地位较高官员的尊称，而不是亲属称谓。关于古代“大人”的含义，宋人庄绰在《鸡肋编》中进行了系统的归纳：

“大人”以大对小而言耳，而世惟子称父为然。若施之于他，则众骇笑之矣！今略举经史子传之所云，以证其失焉。《易·乾卦》：“九五，飞龙在天，大人造也。”《注》：大人，谓贤人君子。《论语》：“畏大人。”《注》：大人，即圣人。《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”《注》：大人谓国君。“惟大人为能格君心之非”，谓辅臣。“大人正己而物正”。谓大丈夫不为利害动移者。“养其小者为小人，养其大者为大人”。《注》：务口腹者为小人，治心志者为大人。如“大人弗为”。“大人者，言不必信，行不必果”，义亦类此。唯汉高祖云：“始大人以臣为亡赖。”霍去病云：“不早自知为大人遗体。”崔钧云：“大人少有英称。”晋陈骞云：“大人大臣。”唐裴敬彝云：“大人病痛无徹然。”皆呼其父。而疏受叩头曰：“从大人议”，则又名其叔。张博云：“王遇大人益解。”范滂“惟大人割不忍之恩”，盖谓其母。唐柳宗元谓刘禹锡之母亦曰：“无辞以白其大人。”《苏章传》：“苏纯三辅号为大人。”《注》：“大人，长老称，尊事之也。”《岑彭传》：“韩歆，南阳大人。”《注》谓大家豪右。《高骈传》：女巫王奉先谓毕师铎曰：“扬州灾，有大人死。”秦彦曰：“非高公邪？”《呼延邪单于传》：“大人相难久之。”后汉北匈奴大人车利涿兵。唐盖苏文父为东部大人，则夷狄亦指尊长为大人也。梁元帝《金楼子》云：“荆间有人名我，此人向父称我，向子恒称名，此其异也。”又有名子为大人者，此人恒呼子为“大人”，此尤异也。……至呼父为爹，谓母为妈，以兄为哥，举世皆然。问其义，则无说，而莫知以为愧。［12］27-28

从上述记载可以看出，古代“大人”一词可以指代君子、圣人、国君、辅臣、父亲、母亲、父母亲、长官、大家豪右、夷狄尊长等等。在中国传统文化中，确实有将“父亲”称作“大人”的情况。如宋人赵彦卫《云麓漫钞》称：“古人称父曰大人，又曰家父，捐馆则曰皇考。今人呼父曰爹，语人则曰老儿，捐馆曰先子，以‘儿’‘子’呼父习以为常，不怪也。羌人呼父为爹，渐及中国。”［13］49宋人程大昌《演繁露》也称：“汉魏以前，凡人子称父，则直曰父。若为文言，则曰大人。后世呼父不为父，而转其音曰爷，又曰爹（低邪反）。虽宫禁称呼，亦同其音。故窦怀正为国爷，是其事也。”［14］9《云麓漫钞》中称“古人”、《演繁露》称“汉魏以前”将父亲称作“大人”，而到宋朝时已经基本不再用“大人”指代父亲，而是“爹”，并且《云麓漫钞》还进一步指出中原地区称父为“爹”是受到了“羌人”的影响。

我们在古籍中也能找到一些将父亲称作“大人”的例证，如《史记?高祖本纪》：“未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：‘始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？’殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。”［15］386-387这是汉高祖刘邦和他父亲的一段对话，引文中的“大人”显然是对其父亲的尊称。又如，《史记?荆燕世家》：“灌婴在荥阳，闻魏勃本教齐王反，既诛吕氏，罢齐兵，使使召责问魏勃。勃曰：‘失火之家，岂暇先言大人而后救火乎！’”［15］2004魏勃之言的意思是家中失火，是没有时间请示家长的，用以表示情况紧急。此处的“大人”也应当指父亲。再如，《汉书?霍光传》：“（霍去病）既壮大，乃自知父为霍中孺，未及求问。会为票骑将军击匈奴，道出河东，河东太守郊迎，负弩矢先驱，至平阳传舍，遣吏迎霍中孺。中孺趋入拜谒，将军迎拜，因跪曰：‘去病不早自知为大人遗体也。’”［16］2931霍去病是霍中孺与侍者卫少儿的私生子，在平定匈奴时路过河东，父子相见，故材料中的“大人”显然是指霍去病的父亲霍中孺。在曹魏时期，也有称父亲为大人的例子，如《三国志?辛毗传》称：“时中书监刘放、令孙资见信于主，制断时政，大臣莫不交好，而毗不与往来。毗子敞谏曰：‘今刘、孙用事，众皆影附，大人宜小降意，和光同尘；不然必有谤言。’”［17］698辛敞劝他的父亲攀附权贵，也称辛毗为“大人”。这样的例证还有很多，此不赘举。以上事实说明，两汉曹魏时期将父亲称为“大人”的现象较为常见。

庄绰已经留意到“大人”作为亲属称谓，有时称呼母亲也用“大人”，并列举柳宗元谓刘禹锡之母例。其实正史中也有记载。清人郑珍《亲属记》就征引了两条例证：“《汉书?淮阳王传》：张博母为王外祖母。博令弟光恐王云：‘王遇大人益解，博欲上书为大人乞骸骨去。’《后汉书》：范滂别母曰：‘惟大人割不可忍之恩。’此皆称其母为大人。”［18］528钱大昕在《恒言录》中除了列举上述两例证外，另举“《史记?刺客列传》：‘将用为大人粗粝之费。’《正义》引韦昭云：‘古者名男子为丈夫，尊妇妪为大人。’《古诗》云：‘三日断五匹，大人故言迟’是也。”［19］417这些例子足以证明，“大人”有时可以指代母亲。大人作为亲属称谓，除指代父母外，有时也可指代叔父，如《三国志?仓慈传》裴《注》引《魏略》令狐邵事：“始，邵族子愚，为白衣时，常有高志，众人谓愚必荣令狐氏，而邵独以为‘愚性倜傥，不修德而愿大，必灭我宗’。愚闻邵言，其心不平。及邵为虎贲郎将，而愚仕进已多所更历，所在有名称。愚见邵，因从容言次，微激之曰：‘先时闻大人谓愚为不继，愚今竟云何邪？’邵熟视而不答也。”［17］514从这些记载可以看出，作为亲属称谓“大人”也可指母亲、叔父。

清梁章钜《称谓录》认为用“大人”指代父亲，“此皆称父为大人，尚在汉晋以前”［20］10。大致在北朝时期，大人指代“父亲”不再是主流称谓，而逐渐被“爹”或“爷”取代。我们所熟知的北朝乐府《木兰辞》中就有“阿爷无大儿”“不闻爷娘唤女声”“爷娘闻女来”，都是将父亲称作“阿爷”的明证。《旧唐书?回纥传》称：“可汗又拜泣曰：‘儿愚幼无知，今幸得立，惟仰食于阿爹。’”［21］5209《唐会要》解释说：“回鹘谓父曰阿爹。”［22］2072《新唐书?回鹘传》则将可汗的原话改作：“今幸得继绝，仰食于父也。”［23］6125北宋陈彭年《广韵》云：“爹，徒可切。北方人呼父。”“陟斜切，羌人呼父也。”［24］明方以智《通雅》：“《唐韵》‘爹，羌人呼父也（陟耶反），读若遮’。德宗正元六年，回纥可汗谢其次相曰：‘惟仰食于阿多，故不敢预也。’史释之曰：‘北呼父为阿多。’”［25］240由此可知，“爹”字是由“多”字演变而来。《称谓录》也说：“荒俗呼父为阿多。《海录碎事》：回鹘为父曰阿多。”［20］16从上述材料可以看出，作为父亲称谓的“爹”，源自北方少数民族，所以史籍中多称“羌人呼父”或“北方人呼父”。《称谓录》认为：“知此声由晋宋间夷语转入中国。本只作‘多’，后因加‘父’。多古读支，所由转为今呼丁邪切也。陟斜切，同今呼。”［20］5209由此可知，“爹”由“多”演化而来，后来在“多”字上面加“父”字，形成“爹”字。唐宋以后，民间多以“阿爹”或“爹爹”作为对父亲的称谓。如韩愈《祭女挐女文》中有“维年月日阿爹何八”［26］1505。又如，《三朝北盟会编》中有：“（田师中）其妻乃（张）俊之子妇也。俊子亡，遂以其妇再适师中。师中极谄佞，呼俊为阿爹，不啻如亲父子。”［27］1483

前引史籍中多记载“羌人呼父”“回鹘为父”“荒俗呼父”或“北呼父”，说明称父为“大”最早在北方少数民族中流行。史学家吕思勉先生在《读史札记》中曾留意过此问题：

《晋书·石勒载记》：“时胡部大张翎督冯莫突等，拥众数千，壁于上党，勒往从之。”殿本考证云：“纲目集览，姓大张，名㔨督，正误云。一部之长，呼为部大。姓张氏，下文亦有都督部大之名是也。”案“部大”乃部落大人之简称。《魏书·段就六眷传》云：“其伯祖曰陆眷因乱被卖为渔阳乌丸大库辱官家奴，诸大人集会幽州，皆持唾壶，惟库辱官独无”云云。乌丸大之大，即下文诸大人之大也。《宋书·胡大且渠蒙逊传》云：“匈奴有左且渠右且渠之官，蒙逊之先为此职。羌之首豪曰大，故且渠以位为氏，而以大冠之。”其实酋豪曰大，不独羌人也。［28］723

从上述文字可以看出，吕思勉先生认为古代少数民族中称“大”不独羌人，魏晋十六国时期的“胡部”以及乌丸、匈奴都有称“大”的传统。笔者以为，上文所引事例中的“部大”“大”均指部落酋长，尽管在古代少数民族中“大人”可以简称为“大”，但不能代指“父亲”这一称谓。从音韵学的角度来看，“爹”字有两个音，一个是“陟斜切”，也就是［tiε］，中古音［ȶǐa］的读音；一个是“徒可切”，就是“大”［tʌ］，中古音［dɑ］的读音。这两个读音都指代父亲。这样我们对于小李钤部墓志中的“”字也就好理解了。此字不应当翻译成“大人”，而应当直译为“大”，用来指代父亲。今天在我国的北方地区，包括新疆、甘肃、陕西等地，仍保留有将“父亲”称为“大”的习惯。

小李钤部墓志铭是益立山之孙李教化代替其父李爱鲁制作完成的，两行西夏文中“母”和“大”是以李爱鲁的身份进行称呼的。也就是说，李爱鲁称呼其父亲益立山为“大”。这一称呼是和昔里家族的族属和生活环境密切相关的。元人王恽《昔里钤部神道碑》称：“其先系沙陀贵种，唐亡，子孙散落陕陇间。远祖曰仲者与其伯避地遁五台山谷，复以世故徙家酒泉郡之沙州，遂为河西人。”［29］113昔里钤部为沙陀族，《新唐书?沙陀传》称：“沙陀，西突厥别部处月种也。……处月居金娑山之阳，蒲类之东，有大碛，名沙陀，故号沙陀突厥云。”［23］6153唐贞观末年，沙陀贺鲁降唐，诏为瑶池都督，徙其部于庭州之莫贺城。永徽（650—655）初，曾在处月之地设置金满、沙陀二州。直到贞元（785—805）中，沙陀依附吐蕃才被迁徙到甘州（今甘肃张掖）安置。唐朝灭亡以后，“子孙散落陕陇间”。

昔里钤部的远祖李仲曾到五台山谷避难，后来返回到酒泉郡（今甘肃酒泉）。《昔里钤部神道碑》关于昔里家族居住地为“酒泉郡之沙州”的表述有误，沙州属敦煌郡，正确的表述应当是“酒泉郡之肃州”。王恽《昔里钤部神道碑》在追述昔里钤部父亲时，这样写道：“皇考府君用级爵受肃州钤部，其后因以官称为号。丧乱谱亡，遂逸名讳。”［29］113新出土的《李爱鲁墓志铭》也称：“显祖府君官肃州钤部，谱牒散失，名讳无从考焉。”［30］从这些记载来看，昔里钤部的父亲曾任肃州钤部。同时，20世纪70年代发现的《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》主要记述了昔里钤部的哥哥举立沙的事迹，举立沙也曾任肃州钤部。也就是说，昔里钤部的父兄都曾任肃州钤部，所以碑文称昔里家族为“肃州阀阅之家，一方士民咸□□化”［31］69。而且《小李钤部墓志铭》也称：“其先河西肃州之世系，祖茔在焉。”［4］95从肃州碑以及小李钤部墓志，可知昔里家族的祖居地在肃州。以上对昔里家族族属和居住地的探讨，意在说明昔里钤部家族是生活在肃州的沙陀族。后来，昔里钤部升迁为沙州钤部，但总体而言其活动范围未脱离西北地区。直到降蒙之后，才被安置在大名路。他们生活的区域恰好是我国西北地区呼父为“大”的区域。

如果细心观察小李钤部墓志中的西夏文，就会发现右侧西夏文为六字，左侧西夏文为五字，墓志铭的制作者特意将左侧西夏文放大，以达到整齐、美观的效果。西夏文“”（大）字和“”（阿母）相对应。如果墓志铭的制作者采用“”（爹爹）或“”（阿爷）则与前面一行西夏文相等。墓志的制作者之所以用“”（大）字而放弃用“”（爹爹）或“”（阿爷）来指代父亲，只能说明“”（大）是昔里家族对父亲的习称。总的来说，小李钤部墓志中昔里钤部被尊称为“大”，恰好就是父亲称谓历史发展过程的真实体现。