浅析《祝福》中祥林嫂的“死因”

王义春

鲁迅先生生活在一个社会剧烈动荡的时期。当时，辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，表面上开启了共和国的新纪元。事实上，两千多年的封建落后思想已经根植于人们的思想深处，尤其是根植在了广大农村地区人们的思想深处，农村妇女备受压迫。鲁迅先生在《祝福》中讲述了农村妇女祥林嫂的故事。她勤劳能干，却被封建礼教压迫至死。鲁迅希望借这部小说唤醒沉睡的民众，鼓励人们摆脱封建思想的束缚。下面，笔者就探究一下祥林嫂的“死因”。

一、封建礼教对祥林嫂的迫害

《祝福》创作于辛亥革命之后。当时，虽然封建帝制被推翻了，但是革命胜利的果实却被军阀窃取了，导致社会的主要矛盾仍然是帝国主义、封建主义与人民大众之间的矛盾。人民依旧过着辛劳、贫困、饥寒交迫的生活。封建礼教依然是人们挣不脱的枷锁和束缚。在婚姻方面，封建礼教宣扬“从一而终”“饿死事小，失节事大”“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”等观念，从精神和心理上禁锢女性。正因为当时的社会风气如此，祥林嫂才会“闹”着不肯再嫁，才会想通过“捐门槛”来替自己的赎罪。封建伦理道德死死地束缚着她。其实，丈夫死了，年纪轻轻的祥林嫂改嫁又有什么错呢？但是她自己以及周围的人都认定她再嫁是不祥的。“她一路都是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了……使劲的捺住她还拜不成天地……她一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，祥林嫂反抗得如此激烈，也正说明了她已被夫权和神权牢牢地控制住了。可以说，封建礼教是杀害祥林嫂的“凶手”。

二、祥林嫂对封建迷信深信不疑

祥林嫂是一位安分守己的妇人，很守规矩。她没有尝试过主导自己的命运，更没有这种意识。她的思想已被封建礼教牢牢地束缚住了。丈夫死后，她也才约莫二十六七岁，为了不改嫁，闹得很出格。她对封建礼教和封建迷信深信不疑，认为女性再嫁是非常可耻的。鲁镇上的人也这样认为：“虽然可怜，但到底是败坏风俗的人，祭祀的时候可不能用。”柳妈也说：“祥林嫂，你实在不合算。再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”因此，祥林嫂想将自己攒下的全部工钱都拿去“捐门槛”，希望以此减轻自己的罪孽，以免死后下地獄被两任丈夫一分为二。可见，祥林嫂对封建迷信深信不疑。

三、鲁四老爷对祥林嫂的打压

在《祝福》中，有关鲁四老爷的内容并不多，但他也是封建礼教的帮凶。鲁四老爷是一名讲理学的老监生，是封建礼教的忠实捍卫者。他保守顽固，反对变革。当鲁四老爷见祥林嫂“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”时，当即“皱了皱眉”。他不喜欢这个妇人，因为他认为寡妇是不吉利的。第二次，祥林嫂又来到他家做工。鲁四老爷就更不喜欢她了。在他看来，寡妇再嫁是伤风败俗的行为。于是，他叮嘱四婶在祭祀的时候千万不要让祥林嫂插手，“否则不干不净的祖宗不吃”，间接地伤害了祥林嫂。最后，祥林嫂悲惨地死去。他也没有流露出一丝的同情，还大骂其为“谬种”。鲁四老爷是鲁镇众多人物的一个缩影。以鲁四老爷为代表的鲁镇众人一起将祥林嫂推人了深渊。

四、“我”这个读书人未给祥林嫂以安慰和帮助

《祝福》中的“我”是一位具有民主思想的读书人。虽然“我”对祥林嫂的遭遇充满同情，与四叔鲁四老爷话不投机，对鲁镇冷漠的氛围感到愤懑，但是却没有与之进行坚决的抗争。面对祥林嫂的苦苦追问，“我”不知该如何宽慰她;担心她可能会想不开，却也没有采取行动去帮助她。一句“无论如何，我明天决计要走了”，展现了“我”身为知识分子软弱的一面。在这个被封建伦理禁锢的大社会里，大部分民众都是愚昧无知的。少数觉醒的知识分子又无力与之抗衡。试想，如果祥林嫂眼中的这位读书人能用坚定的语气告诉她“人死后是没有魂灵的，这世上也没有地狱”，也许祥林嫂就不会死了。

主人公祥林嫂一生遵守封建礼教的规矩，最后却被封建礼教吞噬。这是多么具有讽刺意义啊！她深受封建礼教和封建迷信的摧残，却还对封建礼教和封建迷信深信不疑。这又是多么的可笑！

总而言之，在《祝福》中，祥林嫂历经种种磨难，最终还是掉人了深渊，让读者感到十分惋惜。她勤劳能干，具有中华民族优良的传统美德，最终却命丧封建礼教之手，足见封建礼教和神权迷信对人的精神摧残，尤其是对妇女的摧残。

（作者单位：宁夏银川市贺兰县第二高级中学）