试论文言文与民族文化相融合的教学

顾佳蓉

一、“一体四面”的概念

文言文该怎么教？王荣生教授给我们提供了一个教学概念——“一体四面”。“一体”，指的是以“文言”这种古代书面语写成的文章，“四面”是解读文言文的四个角度，即文言、文章、文学、文化。王荣生教授指出，文言文的特点，首先体现在“文言”上，所以，学习文言文的前提是学习文言。“文章”是指其功能，学习文言文，实际上是体认其所言志、所载道。“文学”则是指其表现形式，文言文的章法考究处、炼词炼句处，往往就是作者言志载道的关节点、精髓处。 “文化”是文言文中所传达的中国古代仁人志士的情意与思想。从教学的层面看，这“四面”就是文言文教学内容确定与重构的四个角度。

二、“一体四面”下的文言文教学策略

（一）遵循“文言”的处理原则

七年级学生接触文言文的机会不多，文言积累量远远不够，也正因如此，大多数老师在教学文言文时，为强调“言”的作用，采用“满堂翻译”“逐字逐句翻译”等教学方法，忽略了文言本身的文化深意。王荣生教授认为，处理文言文的字词句，可采用“放过”“突出”等原则。“放过”，即对于一些生僻的难字难句，或教科书有浅易注釋的字词，则无须字字落实，特别处理。“突出”，即对古今“同中有异”的常用字词重点突出，甚至做拓展性的补充。例如，文言文中常出现的“去”字，学生容易望文生义，理解为“到什么地方去”，但是在文言文中则常指“离开”，教学时要重点解释这个字的含义。再则教师还可以对“去”字继续拓展补充，通过例句说明它还有“距离”“除去”等含义。当阐述“期”这个字的意义时，可结合现代汉语中“不期而遇”这个成语，让学生横向联系，深刻理解“期”解释为“约定”。也可以通过复述故事情节的方式，让学生根据现代汉语的意思寻找对应的文言词汇，如“回头看”对应文中“顾”字，“丢下”对应“舍”“委”等。

因此，文言文的教学，要遵循“放过”“突出”原则，做到详略得当，突出重难点，让学生能了解文言的文字内涵，感受文言魅力，从而提高文言文学习兴趣。

（二）领会“文章”的载道功能

“文章”，是指其功能。文学作品具有实用功能、言志功能及载道功能。初中语文教材中编入了多篇古代应用文文本，例如《送东阳马生序》《出师表》《诫子书》等，在当时就有其“赠言”“上书”“劝谏”等实用价值。而“言志”是指通过某些事物来表达作者的志向、理想、情趣、抱负，诸如《爱莲说》《桃花源记》《陋室铭》等作品，都具有言志功能。“载道”则指的是说明道理，传达思想。语文教材中，《论语》以语录的形式告诉我们学习的方法和态度，《虽有嘉肴》运用类比的方法指出教和学相辅相成、互相促进的道理，这些课文的“载道”功能就非常明显。

明确文本功能，了解其所言志、所载道，能够更好地确定教学内容。以《陈太丘与友期行》一文为例，一方面，通过描写“友人”与陈元方对话，“日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”，传达出为人要诚信、有礼的道德准则。另一方面，《世说新语》的创作编纂背景是刘义庆处境危难时期，祈求能在魏晋文人的精神气质中寻求化解和超脱，因此全书主要传达出的就是追求自由、率性洒脱的风度精神。陈太丘的“过中不至，太丘舍去”，元方“入门不顾”的率性行为，表现出魏晋时期率真、随性、自由的思想。我们可以由此确定由分析人物形象探究魏晋风度，由《陈太丘与友期行》一文引申至《世说新语》整本书的阅读。

（三）探究“文学”的表现艺术

“文学”，是指其表现形式，主要表现在语言的锤炼和章法的考究两方面。因此，教师可从作者言志载道的精髓处——章法考究和炼字炼句入手，分析文本，探究其文学价值，进而提高学生的欣赏品位和审美情趣。

1.谋篇布局——“心电图”式的情节探索。“章法”是指文章的整体结构以及选材剪裁等。《陈太丘与友期行》的整体情节结构完整，且一波三折，富于变化。因此，在探索本文一波三折情节时，我们采用了“心电图”式的情节探索方式。

请两位学生到讲台上，一位学生声情并茂地朗读课文，而另一位学生则根据“友人”这个人物的感情变化，在黑板上用“心电图”的方式绘制曲线，并在曲线旁做好文字标注。最后，根据学生所绘制的曲线图，采访该学生如此绘制的原因。

在画“心电图”的过程中，学生容易把自己代入故事，随着情节的发展变换情绪，很快能把握住本文情节特点：波澜起伏。虽然文章只有短短102字，但是情节有冲突，动人心弦，对于学生日常写作有所启发。

2.炼字炼句——巧用增补，揣摩语气知形象。任何文学作品的语言都经过锤炼和加工，炼字炼句就是对文中某一个字或句进行精细地推敲运用，使其既简练精美，又形象生动。《陈太丘与友期行》一文虽短小，但是语言非常精练，字里行间无不展现着人物的鲜明个性。于是，笔者利用给文章做“加法”的形式，从填写合适的称呼语入手，促进学生对人物形象的理解。语段设计如下——

陈太丘与友期行，期日中。（ ）过中不至，太丘舍（ ）去，（ ）去后（ ）乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”（ ）答曰：“（ ）待君久（ ）不至，（ ）已去。”友人便怒曰：“（ ）非人哉！（ ）与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。（ ）日中不至，则是无信；（ ）对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

前面的称呼填写还算顺利，在“（ ）非人哉！（ ）与人期行，相委而去”填称呼时，学生却犯了难。填“太丘”显得重复，填“君”又不符合友人当时的语气。这时要巧妙地转换思维，用第二人称“汝”“尔”更为合适。而“汝”和“尔”本是由上对下的称呼，放在朋友同辈之间称呼则会显得不尊敬，那么，友人粗暴、无礼的形象也就呼之欲出了。之后引导学生模仿友人的语气，再读一读课文，加深对友人的印象。这样增补的称呼方式，巧妙地让学生在选择称呼语、揣摩语气的过程中明确了人物形象，活跃了课堂气氛，学生对于文本的理解也更为深刻。

章法考究和语言锤炼是作者言志传道的精髓处，通过“心电图”式的探索以及从称呼语入手细究文本的方式，都能巧妙地讓学生在语文活动中，体会文本所传达的“诚信”“方正”的思想以及魏晋风骨。在此基础上，加上《世说新语》材料的补充，拓展《王子猷雪夜访戴》中王子猷雪夜乘兴而来、兴尽而返的率性行为，进一步让学生理解魏晋时期文人的精神气质，提升自己的欣赏品位。

（四）实现“文化”的传承反思

学习文言文，最终的落点是文化的传承与反思。文言文在多方面体现着中国传统文化，例如，文言文中记载着典章制度、天文地理、民俗风情等具体文化内容，以及文中所传达的古代仁人贤士的情意与思想。在教学中，要让学生在阅读文言文的基础上，了解作品的文化价值，感受领悟其中蕴含的思想和艺术魅力。

1.挖掘文化常识中的称谓文化。有“礼仪之邦”美称的中华民族，非常重视“礼”。《礼记·曲礼上》云 ：“夫礼者，自卑而尊人 。”因此，在日常的人际交往中，人们常常用谦卑的词语来指称自己或与自己相关的事和人，用尊敬的词语来指称对方或他人，即谦辞和敬辞。《世说新语》作为一部记载魏晋士人言行轶事的小说集，记载了很多当时魏晋名士交际时关于谦敬辞的使用。他们常常以字、官爵、地名来称呼对方，以示尊敬。在《陈太丘与友期行》一文中，就用“太丘”一词来表示对陈寔的尊敬，陈寔为人清高又有德行，曾担任过“太丘长”，因此后人尊称他为“陈太丘”。此外 ， 人称代词的选择也非常讲究，“君”“卿”的使用频率比较高。《陈太丘与友期行》中，元方即使在对方羞辱自己父亲而进行反驳时，也依旧使用了“君”称呼对方——“君与家君期日中”，而在称呼自己父亲时，则使用“家君”。“家”是魏晋人在他人面前言及自己的亲属时所冠之词，有表谦之意。元方的谦逊沉稳、不卑不亢，良好的修养此时就在这些谦敬辞中淋漓尽致地展现了出来。

在文言文教学时，教师应处处引领学生就时代背景学文章，就作品整体学文章，将文言文阅读体验放在文化之中，让学生在文化中浸润濡染，自然“沉醉不知归路”。

2.传承古代仁人贤士的思想。新课标指出，七至九年级的学生在阅读与鉴赏方面要“有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。对于《陈太丘与友期行》一文，多数教师对于此篇文章的主题探讨，一般停留在“诚信”这一点上。然而，结合《世说新语》成文于战乱频繁、封建礼法濒临瓦解的魏晋南北朝的时代背景，文人已经开始探讨并追求“人”的个性自由，深入文本解读，在字斟句酌间，这一追求个性、率真的思想无一不表现在文字背后。陈太丘与友人约好正午，正午已过，太丘舍去。从文本中推测，此友人坐车到来、坐车不下，可见其身份地位高于太丘，但是太丘也没有趋炎附势，畏惧权贵而对“友人”的迟来妥协。陈太丘的风度也影响了自己的儿子，对于友人“对子骂父”的行为，元方据理力争，“入门不顾”。魏晋名士蔑视权贵、率性而为的思想在这些人身上得到了很好的体现。

在这一时期，名士们追求随性自由的生活，遵循内心所想，积极探索生命的内在价值。他们把这种超越世俗的独立精神落实到行动和日常生活中，藐视功名利禄，大胆冲破封建束缚，坦率真诚，张扬个性，率性而为，表现出人格精神上的独立自由和对世俗生活的审美超越。魏晋风度，作为一种时代的美学风范，在人格长期受到压制束缚的封建社会竖立了一块难以企及的丰碑，代表了中国人文精神中特有的具有诗情画意的人生境界和审美境界。那么，教学具有极高审美价值的《世说新语》，就要让学生了解其文化价值，形成自己独特的审美体验。

通过“一体四面”的方法确定和重构文言文教学内容，有效做到了语文课程工具性与人文性的统一，学生在理解文言内容的基础上，从章法、语言等细节处深入文本，感悟文言背后深厚的文化意蕴，形成自己的情感思想体悟。※

（作者单位：江苏省苏州高新区实验初级中学）