《东西晋演义》与《三国演义》对比研究

肖阳东

内容摘要：罗贯中《三国演义》开历史演义小说繁荣之滥觞，杨尔曾《东西晋演义》便是这一潮流下的产物，他在序文中表示：“当与《三国演义》并传。”本文将两部小说进行对比，发现虽同为历史演义题材，但由于时代背景、写作角度等方面的差异，《东西晋演义》虽有明显模拟《三国演义》之痕迹，亦有与之不同的面貌，主要体现在小说体例、战争描写、虚实构成与女性观四方面。

关键词：体例 战争 虚实 女性观

杨尔曾《东西晋演义》接三国之事，叙两晋兴亡，夹杂五胡十六国纷争，既含军政大事，又有人物轶闻。与《三国演义》相比，其在文学性上存在不足，但却具有更为浓厚的史学气息。

一.体例之别

倪浓水《小说叙事研究》中有“四大奇书叙事结构和中国古代文化哲学”一节，书中提到“百回本十回书叙事结构”在四大奇书中内在的一致性。《三国演义》与《水浒传》通行本均为一百二十回，《三国演义》前五十回大致以十回为单元，分别为董卓传、吕布传、曹操传、刘备传、诸葛亮传，《水浒传》人物也有林冲十回、宋江十回、平田虎、王庆、方腊各占十回的相似结构。吴承恩《西游记》为一百回，其构建则以“九”为单元，如“九九功成”安排在第九十九回，同为一百回的金瓶梅最晚出现，并将这种结构发展至最完整，这里不再进行举例。作者认为这种“百回本十回书叙事结构”深受中国历史传统文化的影响，百十具有完整的意义，而一百二十回的叙事安排，也受“十干”、“十二支”等文化元素影响，结合中国的历史文化，这样的分析是很有根据的。

杨尔曾在《东西晋演义》序中，也分别提到过《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》，四大奇书占了其三，按说作者成书体例应受前人影响，呈现出相似的叙事结构与脉络，且他明确表示“当与《三国演义》并传”，但周氏大业堂本《东西晋演义》却更多受如《通鉴纲目》等史书影响，分为十二卷三百五十二则，每卷则数有多有少，并不完全一致，每则名称多为七言，但也有部分例外。

笔者认为，出现这类区别，并非作者在成书模式上的简单选择，而是虽同为历史演义小说，《东西晋演义》与《三国演义》相比，“史”的气蕴更加浓厚一些。《三国演义》虽为讲史，却是以“人物塑造”为中心，故事虽按时间顺序叙述，但在第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”便引出了主要人物刘关张三兄弟，之后的叙述中，虽是豪杰并起，但作者有明显的轻重之分，三国以魏蜀为主，魏蜀之间则是有着明确的“拥刘贬曹”倾向，有着明确的叙事脉络。而《东西晋演义》则体现出作者强烈的信史观，序文一开头便是：“一代肇兴，必有一代之史，而有信史、有野史。好事者藂取而演之，以通俗谕人，名曰‘演义’。”作者在编撰中，引用极多的书、表、诏来增添其“史”的性质，出现频次高出《三国演义》数倍不止。此外，作者还有意将两晋时期的人物事件纷纷罗列，这也是全书有多达三百五十二则的原因之一。这样的安排固然有好的一面，但却大大降低了小说的观赏性，如“司马亮专权执政”、“成都王独执权政”、“河间王专执朝权”等则目只有数行字，仅是事件的简单陈述却单成一则，缺少故事性且使得全书结构较为破碎。但即便如此，上述三则故事却也影响着历史进程，可谓重要事件，不得不写，然“陆云县治若神明”、“江统进上《徙戎论》”、等则目相比于上述三则，在历史进程中却是可有可无，前者似为一小故事穿插其中，后者则基本以《徙戎论》原文为一则。除此之外，部分则目会穿插其他人物传记，如“帝用华计杀楚王”文末突然以“却说”为头，引出陆机陆云二兄弟的人物小传，“王氏惠风守贞节”一则，与题目相符的内容仅占十分之一，剩余却又是以“史说，阎缵字续伯，巴西人也”引出这一人物。这样的结构安排体现出作者想要似史书一般包罗万象，叙述出完整的东西晋历史的想法，却又受小说体裁限制，无法采用单独的人物列传这类格式，只得呈现出此般风貌的矛盾状态。所以作者才会在序文最后说：“间有姓氏之错谬，岁月之参差，郡邑之变更，官爵之诖误，先后之倒置，章法之紊乱，皆非我意也，仍旧文而稍加润色耳。知我者，幸毋以鸴鸠见哂。”但杨尔曾并没有只对该缺陷进行说明而置之不理，在之后的武林版《东西晋演义》中，他将全书改为十二卷五十回，叙事零碎的缺陷也进行了部分修正，较旧本有了明显改观。纪德军先生在《明清历史演义小说艺术论》中曾指出：“自此（武林版东西晋演义）以后，演义小说便大多采用七言双句标目。①（156）”肯定了该版本的文学史价值。

二.战争之同

《三国演义》讲述东汉末年军阀相争的历史事件，战争描写自然是重点内容。《东西晋演义》相比前者，虽多了许多朝政描写，但两晋时期由于“八王之乱”、“五胡乱华”、“北方十六国”，大小战争亦是源源不断。两相比较，会发现后者在战争描写上有着明显的模拟痕迹。主要体现在以下两点：

（一）数字化的精细表述

《三国演义》中，为体现战争场面的宏大，对领兵数量常以万、千为单位，表述极为精确。此外，为体现排军布阵之人的神机妙算，亦是在一定程度上以数字体现。以第四十回“火烧新野”诸葛亮对战事的安排为例：

一面聚诸将听令，先教云长：“引一千军去白河上流头埋伏。各带布袋，多装沙土，遏住白河之水。至来日三更后……”又唤张飞：“引一千军去博陵渡口埋伏……”又唤赵云：“引军三千，分为四队，自领一队伏于东门外，其三队分伏西、南、北三门……”再令糜芳、刘封二人：“带二千军，一半红旗，一半青旗，去新野城外三十里鹊尾坡前屯住……”

画面转至曹军，亦是“却说曹仁、曹洪引军十万为前队，前面已有许褚引三千铁甲军开路，浩浩荡荡，杀奔新野来。”通过数字、方位、颜色、军种等精细化表述，将诸葛用兵之神，曹军声势之大体现出来。

《东西晋演义》受体例限制，对于战争描写虽不如《三国演义》般精彩纷呈，悬念迭生，但对于战争场面的表述则是吸取了前者的经验，以数字来体现战事的宏大。如“趙王发兵伐燕国”一则：“却说赵王虎恨燕与段辽在密云击败其将麻秋，乃合兵五十万，具船一万艘，自河通海，运谷千一百万斛于乐安城……括取民马，敢匿者腰斩，凡得四万匹。”除此之外，书中不乏“雄兵百万”“战将千员”等词汇运用。倘若读者认为战事描写本该如此，并无借鉴模拟之嫌，且看“桓温伐燕大败还”一则对慕容垂用兵的表述：

然后唤诸将听令，先差云枨：“带二千人，各将布袋去溪河上流头埋伏，用布袋装上砖土，拒住溪河之水，到来日三更以后……”吴王垂又唤戴德：“可引一千军去博陵边渡口埋伏……”垂又唤赵平：“你可引军三千……你却在东门外伏定……”垂再唤糜玉、刘同：“你二人可带二千军，一半红旗，一半青旗，去野外三十里虎尾坡前摆开……”

对敌人的表述则为：“却说晋兵袁真自为前部先锋，引大军一万，战将数员，又有铁骑军两千，从襄邑进发。”

与前文所举《三国演义》对比，我们会发现大部分内容是相同的，可以说作者是复制了一场“火烧新野”，甚至对于将领的名字“云枨、戴德、赵平、糜玉、刘同”也与上文“云长、张飞（翼德）、赵云、糜芳、刘封”相似，之后的内容也与《三国演义》一致，只是人物名字、军队种类稍作更换。除此之外，其余则目也能看出部分模拟痕迹，如《三国演义》张飞外貌描写为“豹头环眼，燕颔虎须”，而“石勒以兵下赵魏”一则中对于许褚外貌亦是“豹头环眼，燕颔虎须”，一字不差。“苻坚备仪聘王猛”一则又是复制了诸葛亮“隆中对”：“猛曰：‘桓温比于姚襄，则名齐而众寡。然温能克襄，以弱为强，非为天时，亦人谋也。今温已拥百万之众，挟天子而令诸侯……’”作者只是根据东晋历史，将人物名称作了更换，其余皆与《隆中对》一致，此例亦可证明《东西晋演义》对《三国演义》的明显模拟痕迹。

（二）重大战事的节奏把控

《三国演义》描写了大大小小上千场战争，其中最为经典的当属“赤壁之战”，从“舌战群儒”到“华容道”，作者用了八回的篇幅来叙述这场战争。从整体行文节奏可以看出作者对于战事缓急的把握。“舌战群儒”之前，刚刚结束了紧张的长坂坡之战，于是作者进行了以“文戏”为主的叙述，主写东吴对于战事的准备，并凸显曹军声势，“三江口曹操折兵”与“用奇谋孔明借箭”既对战事稍加点染，又写了孙刘联盟的内部矛盾，而在赤壁大战来临之前，又安排了“宴长江曹操赋诗”来舒缓节奏。

《东西晋演义》对于一场战争很少花费大量笔墨去描绘具体进程，战事描写多在当则结束。但遇到重大战役，也会出现例外，如最为著名的“淝水之战”，从“秦王集议寇江东”到“玄石破秦百万兵”共花七则叙述。同样的以少胜多，同样的火攻取胜，作者在行文安排上也借鉴了赤壁之战的节奏把控。既写两边兵力之悬殊，渲染氛围，又写东晋将领的不相信任，内部冲突。与赤壁大战之前的“横槊赋诗”相似，又在“安玄围棋赌别墅”一则中写了谢安、谢玄、王羲之等人私游山墅的故事来舒缓紧张的战事。整体安排与“赤壁之战”大致相同，很明显有着《三国演义》的影子。

三.虚实之异

历史演义小说虽为演史，但亦有诸多虚构成分，清代章学诚认为《三国演义》大致“七实三虚”，后世学者大多认可该看法。《三国演义》中的虚构事件，多为塑造人物服务。小说为了突出部分人物的特征，会对史实进行相应的改造与处理。例如根据《三国志·孙讨虏破逆传》记载：“合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等”可以看出，杀死华雄的乃是江东孙坚，而非关羽。但作者为了从一开始就刻画出关羽的勇武，将这一事件改写成关羽所为。而在“屯土山关公约三事”一回中，作者写关羽不愿投降，最终在好友张辽的劝说下“约法三章”，成为一段美谈，但《三国志·关羽传》中所记载的事实却是“曹操擒羽而归”可见，事实上关羽是被曹操俘虏之后投降的，而绝非书中所描绘的那样。这一系列的虚构与改编均为凸显关羽的忠义勇武。同样，孔明“巧借东风”、“草船借箭”是为写其智谋，张飞“怒鞭督邮”是为显其性情，这些虚构故事对人物形象的塑造起着举足轻重的作用。

《东西晋演义》的虚实体现与《三国演义》不一，正如上文所引，杨尔曾有着强烈的信史观，其注重历史事件的还原，不仅行文中出现大量与史书相同的段落，人物事件也大都做到有迹可循。即便是“杯弓蛇影”、“王戎有好李”等趣味故事也都在《晋书》中明确记载，正如郑振铎先生对该小说的评价一般：“这部演义也极为雅驯，几乎无一字无来历，在讲史里是较好的一部。②（919）”所以，与《三国演义》相比，《东西晋演义》的虚构内容，不在具体人物事件，而在小说中大量的神秘色彩。这主要体现在人物出生或死亡时的天道异常。如写石勒出生“勒生时，亦光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。”拓跋力微出生更是安排了天女下凡的故事来增加传奇性，两晋时期，大小帝王众多，所以在出生时作者均安排了相应的鬼神、天象来加以渲染。同样，人物的死亡也有对应天象，如太子司马遹被害死后“尉氏雨血，妖星见南方，太白昼见，中台星斥。”“秦苻生妄杀大臣”一则，太后、强平死后“潼关以西，至于长安，虎狼大暴，昼则断道，夜则发屋，唯害人而不食六畜。”这类神秘事件的大量安排，不仅使得小说传奇性增加，同樣也是作者自身道德观念的体现，有人物冤死，便有异常天道，以此来警示后人。除此类神秘描写之外，还有如“佛图澄起死回生”“五马渡江一化龙”等等，这里不再赘述。前文虽提到《三国演义》之虚构多为人物事件，但也有天道异象，只是相比于《东西晋演义》较少而已，且多集中在诸葛亮一人身上。如周瑜死后，“却说孔明在荆州，夜观天文，见将星坠地，乃笑曰：‘周瑜死矣’”，庞统死前，诸葛亮写信告知刘备“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方;又观乾象，太白临于雒城之分;主将帅身上多凶少吉。切宜谨慎。”张飞死前，亦看天象。这类神秘色彩的描绘，正如前文所言，主要是为人物形象的塑造而服务的，以凸显诸葛之智，并不与《东西晋演义》相同，蕴含了作者自身的道德观念。

四.进步的女性观

中国的封建社会自古以来便是“男尊女卑”，女人附属于男性，《三国演义》与《东西晋演义》所述历史背景又以战争为主，更是决定了女性角色在小说中成为男性的配角，不占太多笔墨。但两部小说依旧刻画出令人印象深刻的女性形象，相关形象或多或少体现出作者的女性观。后出的《东西晋演义》所呈现的女性角色虽不如《三国演义》般丰富多彩，生动形象，但它继承了《三国演义》中体现的部分传统观念，此外，在其基础上亦有所突破，展现了作者略微进步的女性观。继承与发展分别体现为以下两点：

（一）“一女不事二夫”的一致性

《三国演义》中最为经典的烈女形象当属曹文叔之妻——夏侯氏。夏侯氏“早寡而无子，其父欲改嫁之，女截耳自誓。及爽被诛，其父复将嫁女，女又断去其鼻”，夏侯氏违抗父命，是为了守护其对曹氏家族的忠贞，她表示：“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心”。夏侯氏的形象在古代小说中是极为常见的，女性成为男权社会的牺牲品，即便丈夫死后，也只得被封建伦理道德所束缚，无法追求属于自己的幸福。留给她们的只剩两条路，终身守寡与殉节而死，也只有这样才能得到社会的肯定，获得一块“贞节牌坊”，却是以生命为代价。罗贯中为夏侯氏所作赞诗：“弱草微尘尽达观，夏侯有女义如山。丈夫不及裙钗节，自顧须眉亦汗颜”便将这种观念体现的淋漓尽致。

《东西晋演义》同样塑造了这类烈女形象，“王氏惠风守贞节”一则中，王氏乃太尉王衍之女，太子司马遹之妃。太子被废，王衍不愿女儿与司马遹同去金墉，王氏却说：“忠臣不事二主，烈女岂嫁二夫。妻生为皇太子之妃，死为皇太子之鬼。”遂与太子同去金墉“时行路之人径其贞节，为之流涕，莫不伤感”。在“愍帝出降于刘曜”一则中，作者写到了王氏的结局，对其贞节之事再次提及。在王氏被当作战利品赏赐给乔属时，王氏称：“吾乃晋太尉公之女，皇太子之妃。生为晋妇，死作晋鬼，安肯从汝胡狗为妻”，最终惨遭杀害。作者在这里甚至将道德高度上升至国家层面，民族大义，在男子亡国投降的局面下，本是男性附属品的女性却守护最后的忠贞，男女的道德标准似乎并非一致，杨尔曾在此也安排了赞诗“晋亡宗室尽遭擒，勘叹王妃贞烈行。朝中徒有许多士，岂及金墉一妇人”来体现这种观念。

（二）“传奇女性”的增加

《三国演义》中塑造的大量女性，除了上述的烈女形象，还有大部分成为政治的牺牲品。宫廷中的甄夫人、毛皇后，甚至曹操女儿，宫廷外的貂蝉、孙尚香，均或多或少卷入了残酷的政治斗争，后两者更是成为了男性争权夺利的“工具人”，她们无法决定自己的命运，成为男权斗争的牺牲品。

《东西晋演义》对这方面的形象叙述较少，最为经典的宫廷妇人贾后更是一手遮天，淫乱后宫，祸国殃民，成为了被批判的对象。但相比于《三国演义》的以悲剧女性为主，《东西晋演义》塑造了更多的传奇女性，如李秀娘，在父亲死后，面对五苓夷叛军，秀娘巾帼不让须眉，“即自披挂，引军大开城门掩击……杀得五苓夷片甲不回，只留其主及百余骑而逃远去。于是秀娘自领守州”。除秀娘外，还有为了保护晋帝，披甲上阵，大败牵秀的缑公女，率女丁守襄阳的韩夫人。

这类与军政直接关联的巾帼女性，在《三国演义》中是基本没有的，唯一称得上的是“祝融夫人”，却是以蛮夷身份出现，且在正史中没有记载，为作者虚构，目的是增加小说的趣味性。而《东西晋演义》对这类传奇女性的塑造，体现了作者相较于罗贯中而言，略微进步的女性观。女子并不完全依附于男子，甚至可以像男子一样，在战争中发挥作用，贵为天子，群臣拥戴的晋惠帝逃亡时却要受女子保护才能保全性命。这种思想的进步得益于明代中晚期社会转型所带来的人文意识觉醒，众多的才子佳人小说，鼓励女子追求爱情，《金瓶梅》中的女性更是对三纲五常勇敢突破，追求家庭权力与自我价值，只是《东西晋演义》受限于演义题材与所述背景，所蕴含的女性观须以“女中豪杰”这类形象进行体现。

《三国演义》与《东西晋演义》虽同为讲史演义，但后者在模拟的基础上，其“史学”气息要浓厚的多。这不仅体现在对史料的运用、语言的相对生晦、全书的体例模式等表面上，相比于《三国演义》，其“以史为鉴”的思想也更为直接。《三国演义》的“忠、义、勇、智”等道德元素是附属于经典人物形象上的，以人物崇拜来教化后人。而《东西晋演义》讽刺之意更加明显，如借“石崇与王恺斗宝”来揭示晋朝的奢靡混乱，用诸多天象来达到警示目的，并通过标题的直接表示来宣扬君臣之义，如“段匹磾死于忠义”、“湘州谯王死忠义”、“卞壶父子死忠孝”。所以，小说虽缺乏引人入胜的曲折情节，在文学性上无法与《三国演义》相提并论，却在“史学性”上独树一帜，这也正符合作者在序文中提到的创作目的：“严华裔之防，尊君臣之分，标统系之正闰，声猾夏之罪衍”。

参考文献

[1]杨尔曾.东西晋演义[M].北京：华夏出版社，2017.

[2]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，1953.

[3]倪浓水.小说叙事研究[M].北京：群言出版社，2008.

[4]纪德军.明清历史演义小说艺术论[M].北京：北京师范大学出版社，2000.

[5]郑振铎.插图本中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1982.

[6]黄洪添.《东西晋演义》人物形象研究[D].华中科技大学，2013.

[7]梁诗烨.杨尔曾及其编创小说研究[D].暨南大学，2010.

注 释

①纪德军.明清历史演义小说艺术论[M].北京：北京师范大学出版社，2000：第156页.

②郑振铎.插图本中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1982：第919页.

“本文系2020-2021年度大连外国语大学研究生创新立项项目成果，项目号YJSCX2021-157。”

（作者单位：大连外国语大学汉学院）