复古与新变：北周《郊庙歌辞》的创作模式及其走向

岳洋峰

(河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050024)

北周《郊庙歌辞》由《周祀圜丘歌》十二首、《周祀方泽歌》四首、《周祀五帝歌》十二首、《周宗庙歌》十二首和《周大祫歌》二首组成，共计四十二首，歌辞内容均由庾信所撰。这些郊庙所用的歌辞，其祭祀对象分别是圜丘、方泽、五帝、先祖宗庙。庾信所创制的《郊庙歌辞》在吸收南朝创作特色的基础上，有着一定的新变，这体现出了庾信个人的创作才能。萧涤非认为：“在政治上，北朝统一南朝，在文学上，则南朝统一北朝。庾信之入周，即为此种使命之完成。”[1]学界对北周郊庙情况及其歌辞创作情况略有涉及，对北周郊庙所采用的汉礼形制保持高度的一致。[2]本文拟对北周《郊庙歌辞》的创作情况、对前代礼制的复古倾向以及歌辞的复古和超越进行研究。

一、北周郊庙用乐概况

据《隋书·音乐志》记载，西魏恭帝拓跋廊元年(554)平定荆州之后，萧梁皇室的乐器被其所获。西魏有司亦上奏了用于祭祀五帝以及日月星辰等所用的歌舞，其规模和数量也是相当可观的，最终却“虽著其文，竟未之行也。”[3]北周孝闵帝宇文觉短祚，在职官制度上，北周仍魏。闵帝宇文觉于元年(557)春正月，进行了祭祀圜丘的活动，并且下有《祠圜丘诏》：

予本自神农，其于二丘，宜作厥主。始祖献侯，启土辽海，肇有国基，配南北郊。文考德符五运，受天明命，祖于明堂，以配上帝，庙为太祖。[4]

终孝闵帝一朝，对太社、南郊、太庙亦进行了祭祀。明帝宇文毓时亦有此类祭祀活动。二年(558)，十二月建成了太庙，并“以功臣琅琊贞献公贺拔胜等十三人配享太祖庙庭。”[5]武帝宇文邕天和元年(566)冬十月，“初造《山云舞》，以备六代之乐”。[6]《隋书·音乐志》亦载：

天和元年，武帝初造《山云舞》，以备六代。南北郊、雩坛、太庙、禘祫、俱用六舞。南郊则《大夏》降神，《大护》献熟，次作《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。北郊则《大护》降神，《大夏》献熟，次作《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。雩坛以《大武》降神，《正德》献熟，次作《大夏》《大护》《武德》《山云之舞》。太庙祫帝，则《大武》降神，《山云》献熟，次作《正德》《大夏》《大护》《武德之舞》。时享太庙，以《山云》降神，《大夏》献熟，次作《武德之舞》。拜社，以《大护》降神，《大武》献熟，次作《正德之舞》。五郊朝日，以《大夏》降神，《大护》献熟。神州、夕月、籍田，以《正德》降神，《大护》献熟。[7]

武帝宇文邕时，在郊庙乐舞的施用方面，多依仿《周礼》以及前代宗庙祭祀的模式，用《大夏》《正德》《武德》等乐舞进行祭祀。天和二年(567)三月，“初立郊丘坛壝制度”。[8]天和六年(571)九月，“省掖庭四夷乐、后宫罗绮工人五百余人”。[9]终武帝一朝，郊祀活动时有进行，如祀南郊、太庙、方丘等。除此之外，还有东郊朝日，西郊夕月等祭祀活动。

《隋书·音乐志》又载：

建德二年十月甲辰，六代乐成，奏于崇信殿。群臣咸观。其宫悬，依梁三十六架。朝会则皇帝出入，奏《皇夏》。皇太子出入，奏《肆夏》。王公出入，奏《骜夏》。五等诸侯正日献玉帛，奏《纳夏》。宴族人，奏《族夏》。大会至尊执爵，奏登歌十八曲。食举，奏《深夏》，舞六代《大厦》《大护》《大武》《正德》《武德》《山云之舞》。[10]

自武帝宇文邕天和元年(566)至建德二年(573)，经历了八年左右的时间，六代之乐终于大功告成，并且被用于演奏。宫悬制度依据南朝萧梁之制，其乐有朝会、燕飨、登歌、食举等，并且据此厘定雅音，为郊庙祭祀时所用。宣帝宇文赟时，举行了祭祀太庙、圜丘、西郊夕月等祭祀活动，其郊庙亦用武帝时所定之乐。

同时，北周的圜丘祭祀制度发展得比较成熟。《隋书·礼仪志》中对北周南郊圜丘、方坛、北郊方丘、神州之坛的大小、地点、用牲之制等事宜进行了详细的考察。例如圜丘在“国阳七里之郊”，方坛在“国南五里”，方丘在“国阴六里之郊”，神州之坛在“北郊方丘之右”等。除此之外，《隋书·礼仪志》中亦记载了相关祭祀的祀主情况：

圆丘则以其先炎帝神农氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、内官、中官、外官、众星，并从祀。皇帝乘苍辂，载玄冕，备大驾而行。预祭者皆苍服。南郊，以始祖献侯莫那配所感帝灵威仰于其上。北郊方丘，则以神农配后地之祇。神州则以献侯莫那配焉。[11]

庾信创制了十二首《周祀圜丘歌》，四首《周祀方泽歌》为配合祭祀仪式所用。其中明确谈到“王城七里通天台”，更是点明了圜丘在王城七里之地。在祭祀仪式方面，《隋书·礼仪志》中记载的北周：“祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。”[12]亦如庾信在《周祀五帝歌》第一首《皇夏》中所言：“威仪抑抑，率由旧章。”[13]

二、北周《郊庙歌辞》的复古走向

北齐、北周时期，胡汉音乐交融的现象促使了歌诗艺术的发展。[14]在此基础上，黄寿成在结合北周所处的环境、文化以及胡族的影响等几个方面的基础上，考释出北周礼仪制度的渊源确为《周礼》。[15]北周在职官制度上也依仿周制，继承了西魏“依《周礼》更定六官”[16]的做法。在宗庙祭祀制度上，有着“思复古之道，乃右宗庙而左社稷”的形式。[17]武帝天和元年(566)有制舞作乐“以备六代”的目的。《隋书·礼仪志》记载：“后周宪章姬周，祭祀之式，多依《仪礼》。”[18]其中《周祀圆丘歌》第十二首《皇夏》载有“辇路千门，王城九轨。”[19]《周礼·考工记·匠人》：“国中九经九纬，经涂九轨。”[20]即是对《周礼》的吸收和借鉴之例。可以说，北周郊庙制度具有“复古之道”[21]的内涵，而这一复古内涵在北周孝闵帝、明帝、武帝、宣帝时对太庙、南北郊、圜丘祭祀所用的歌辞中得以体现。

其一，《郊庙歌辞》形式上的复古。北周《郊庙歌辞》沿袭了前代歌辞创作的形式，这一特点突出地呈现在庾信所制的《周祀五帝歌》上。魏晋至北周时期，祭祀五帝所用的歌辞分别有南朝宋谢庄所制的《宋明堂歌》、齐谢超宗所制的《齐明堂乐歌》、谢朓所制的《齐雩祭乐歌》、梁沈约所制的《梁明堂登歌》、北齐陆卬等撰的《北齐五郊乐歌》，歌辞均是对青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝进行歌颂而作的。就句式特征来看，庾信所制的《周祀五帝歌》之《青帝云门舞》《赤帝云门舞》《黄帝云门舞》分别遵循了谢庄、谢朓《歌青帝》《歌赤帝》《歌黄帝》、谢超宗《青帝歌》《赤帝歌》《黄帝歌》、北齐陆卬等制的《青帝高明乐》《赤帝高明乐》《黄帝高明乐》的三言、七言、五言句式。

北周之前郊祀五帝的歌辞在创作之时，将五帝与五行进行了对照。《宋书·乐志》中记载了谢庄所造《宋明堂歌》，其中《迎神歌诗》《送神歌辞》用三言，《登歌词》采用旧有的四言体，而在祭祀五帝歌辞在句式上进行了创新。沈约在《宋书·乐志》中明确注出了谢庄所造五帝歌辞分别是：祀青帝用“三言，依木数”、祀赤帝用“七言，依火数”、祀黄帝用“五言，依土数”、祀白帝用“九言，依金数”、祀黑帝用“六言，依水数”的创作模式。[22]谢庄在五帝歌辞上的创新，“还蕴含着谢庄及其家世陈郡谢氏在礼乐文化创造方面的用心。”[23]关于这种创作模式的产生的根源，《南齐书·乐志》中进行了上溯：

汉郊祀歌皆四言，宋孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六。案《鸿范》五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。《月令》木数八，火数七，土数五，金数九，水数六。蔡邕云：“东方有木三土五，故数八；南方有火二土五，故数七；西方有金四土五，故数九；北方有水一土五，故数六。”又纳音数，一言得土，三言得火，五言得水，七言得金，九言得木。若依《鸿范》木数用三，则应水一火二金四也。若依《月令》金九水六，则应木八火七也。当以《鸿范》一二之数，言不成文，故有取舍，而使两义并违，未详以数立言为何依据也。[24]

《南齐书·乐志》中指出谢庄在歌辞创作上依照了“以数立言”的创作方法，而这一点北周庾信是进行了遵从的。至于《南齐书·乐志》中所提到的《尚书·洪范》五行之说，以及《礼记·月令》、蔡邕之说与“纳音数”的推演方法，并没有对之进行定论。因此，北周庾信既对之进行采纳，是其对谢庄“以数立言”创作方法的认同。

在创作祭祀白帝所用的歌辞中，谢庄、谢超宗、谢朓均采用的四言与五言相结合的句式，只有沈约所制《梁明堂登歌》五首全用四言。而庾信所制的《白帝云门舞》采用了四言的句式，一方面，是从形式上继承了沈约的创作模式；另一方面，也是对“汉郊祀歌皆四言”做法的认同。四言体继承了《诗经》的创作模式，在诗歌创作中属于较为正统的诗歌体式。庾信在《白帝云门舞》中取四言句式创作，亦是歌辞复古倾向的体现。

其二，推崇雅正的音乐风格。北周太祖文皇帝时，即认为六代之乐为雅正之乐，武帝宇文邕在天和元年(566)，而《郊庙歌辞》在演奏性质上，也趋向于向风格雅正的六代之乐复归。《隋书·音乐志》已经明确记载：“于是正定雅音，为郊庙乐。创造钟律，颇得其宜。宣帝嗣位，郊庙皆循用之，无所改作。”[25]又据庾信《贺新乐表》记载文帝宇文泰时较为重视“移风正雅”“乐正无缺章，秩宗无废典”之事。武帝宇文邕有“参考八音，研精六代”“改金奏于八列，合天元于六舞”之事，均是武帝对六代乐舞的崇敬。庾信认为新乐：“使详其音律，是所邈然，但能记其铿锵，于斯为幸。”[26]武帝建德二年(573)冬十月，所成的六代之乐其音律是久远的，大致与《汉书·礼乐志》中：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”[27]记载的情形大致相同。在郊庙用乐的音乐选择上，北周与汉初大致相同，对古代雅乐的元素有所倾向。庾信不但《咏怀诗》有“发为长歌，雅称至极”[28]的特点，他所创作的一系列郊庙歌辞也将这一特点进行了发挥。

除此之外，自文帝辅佐西魏之时，宫廷的燕飨礼乐便有高昌之伎的参与。此后直至武帝宇文邕于天和六年(571)“罢掖庭四夷乐”[29]，北周初年的音乐形态中存在四夷之乐的元素。而在宗庙雅的制定之外，武帝时还将四夷之乐与正统的《周礼》进行杂糅。《隋书·音乐志》记载：

其后(武)帝娉皇后于北狄，得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌之旧，并于大司乐习焉。采用其声，被于钟石，取《周官》制以陈之。[30]

将四夷乐与传统的雅乐相结合，使其音乐形式成为汉礼与胡风的糅合体。[31]可以说，武帝宇文邕虽然罢黜了掖庭的四夷之乐，但并没有根除四夷音乐元素在北周朝廷的影响。在音乐形态上，也对康国乐、龟兹乐、高昌旧乐的音乐元素都进行了吸收，由宫廷雅乐系统进行负责。

同时，不可回避的问题是章太炎《国故论衡·辨诗》中认为：“庾信之作去古愈远，世多慕《小园》、《哀江南》辈，若以上拟《登楼》《闲居》《秋兴》《芜城》之侪，其靡已甚。”[32]章太炎认为庾信“去古愈远”的风格，主要是指语言上的华丽，也是针对其在梁时的香艳的宫体之风而言的。庾信所作的北周《郊庙歌辞》在形式上吸收了南朝《郊庙歌辞》的创作特色，在内容和语言上也尽可能地向雅正的复古风格靠拢。庾信在梁时的宫体诗风，与其入周以后所融合的关陇之气，两者之间的风格有一定的过渡性和延续性。因此，无论是“去古愈远”的奢靡风格，还是追求雅正的复古风格，这都与其在《郊庙歌辞》的创作过程中追求雅正之风并不矛盾。

三、北周《郊庙歌辞》的新变

庾信在吸收了南朝《郊庙歌辞》创作艺术的基础上，对北周《郊庙歌辞》进行了别具一格的创制。从歌辞的创作形式、内容、风格到押韵情况，均显示出来一些新的变化，这与庾信“穷南北之胜”的艺术成就极为相符。

首先，体现在创作形式和内容上。北周《郊庙歌辞》的创作在追求复古风貌的同时，也存在一定的创新。庾信《周祀五帝歌》之《黑帝云门舞》歌辞，在句式上突破了谢庄、谢超宗、谢朓创作的三言、沈约的四言以及北齐陆卬等人的四言与二言相结合的句式，而是采用六言的形式来进行书写。但在《配帝舞》歌辞上，却回归了三言句式的写法。

相较于前代宗庙乐歌，北周《郊庙歌辞》在内容上增添了祭祀圜丘、方泽以及大祫时所用的歌辞。在祭祀五帝歌辞方面，庾信所制《周祀五帝歌》在每一首帝歌之后又加创了一首《配帝舞》歌辞。在《周宗庙歌》中，除了皇帝入庙门奏《皇夏》，降神奏《昭夏》之外，其余歌辞篇题一律统一为《皇夏》。

在歌辞创作上，擅于以叙事入辞。关于庾信擅于以叙事入辞的创作方法，明代王世贞认为：“庾开府事实严重，而寡深致。”[33]清代王夫之认为：“句句叙事，句句用兴用比。”[34]言辞之间体现出了庾信叙事手法运用的广泛。结合具体的郊庙类歌辞如《周祀圆丘歌》第一首《昭夏》中载有“王城七里通天台”、第二首《皇夏》载有“旌回外壝，跸静郊门。千乘按辔，万骑云屯”、第十二首《皇夏》载有“辇路千门，王城九轨。式道移候，司方指回”、《周宗庙歌》第一首《皇夏》载有“应??悬鼓，崇牙树羽。阶变升歌，庭纷象舞”第十二首《皇夏》：“鼓移行漏，风转相乌。”等事件。将此类歌辞与北齐《郊庙歌辞》的创作内容进行对比分析，可以说北周《宗庙歌辞》在内容上突破了传统的偏重歌颂功德的创作模式，敢于将宗庙祭祀叙事化、具体化，使人能够真切地感受到祭祀之的宏大场面。

其次，体现在创作风格上。相较于庾信前期的创作，庾信所作的北周《郊庙歌辞》中呈现了诸多北方风物以及风云之气。例如《周祀圆丘歌》第二首《皇夏》：“星汉就列，风云相顾。”第八首《登歌》：“苍灵敬，翠云长。”“烈云汉，迎风雨。”“回天眷，顾中原。”第十首《雍乐》：“五云飞，三步上。风为驭，雷为车。……雨留甘，云余庆。”《周宗庙歌》第五首《皇夏》：“崇仁高涉渭，积德被居原。”第六首《皇夏》：“风云犹听命，龙跃遂乘机。”“函谷风尘散，河阳氛雾晞。”“原祠乍超忽，毕陇或绵微。”第八首《皇夏》：“升舆芒刺重，入位据关寒。卷舒云泛滥，游扬日浸微。”第十首《皇夏》：“六军命西土，甲子陈东邻。”“烟云同五色，日月并重轮。流沙既西静，蟠木又东臣。”[35]庾信在郊庙系列歌辞中，敢于将饱含北方民族风格之物如渭水、原、函谷之风尘、河阳之氛雾、高陇、流沙等化入歌辞，歌辞的风云之气也被极大程度的彰显出来。

再次，体现在歌辞的韵律上。庾信所制六十四首郊庙所用的歌辞，其押韵情况大概有以下几种：其一，歌辞前后各自押韵。例如《周祀圆丘歌》第一首《昭夏》，歌辞的前半部分押“an”韵，后半部分押“ai”韵；《周宗庙歌》第五首《皇夏》，歌辞的前半部分押“an”韵，后半部分押“un”韵。其二，隔句押韵。例如《周祀圆丘歌》第四首《昭夏》，“苍币斯陈”与“智总圆神”隔句押“en”韵，“璧气含春”与“至敬咸遵”隔句押“un”韵；第五首《皇夏》“八陛有凭”与“施敬绳绳”隔句押“ing”韵。其三，存在整篇平仄通押，且所押之韵均为阳声韵的创作情况。整篇通押一个韵部的歌辞共有11首，约占《郊庙歌辞》总数的六分之一。分别是《云门舞》其一押“ing”韵；《云门舞》其二押“an”韵；《周方泽歌·登歌》押“ang”韵；《周祀五帝歌》第一首《皇夏》押“ang”韵、赤帝《配帝舞》押“an”韵、白帝《配帝舞》押“an”韵、《黑帝云门舞》押“an”韵、黑帝《配帝舞》押“ang”韵；《周宗庙歌》第二首《昭夏》押“ang”韵、第四首《皇夏》押“ang”韵；《周大祫歌·登歌》押“ing”韵。

北周《郊庙歌辞》在复古的基础上，杂以新变。庾信依循古制，并且尽可能地向前代制作的雅乐歌辞靠拢。而在此基础上，庾信能够摆脱传统的窠臼，敢于在风格、气势和韵律上予以新变，其所进行的新变，正如杨慎在《升庵诗话》中的评价：“新者，创见而不陈腐也。”[36]庾信所创作的北周《郊庙歌辞》，在追求复古的同时又对前代有所超越，从而形成了一代之风气。