隋代祭四渎文新变探析

2021-12-31郭学成

宁夏师范学院学报 2021年9期

郭学成

(阜阳师范大学文学院，安徽阜阳 236037)

祭祀是古代社会中重要的政治活动，祭文一般在祭祀或祭奠时宣读。古代祭文主体多样，用途广泛，祭文主要用于：祭祀祖先，表达缅怀之情；祭祀天地，表达对天地的感恩之情；祭祀神灵，驱赶邪魅；祭奠逝者，表达哀思；祭祀山河湖海，祈求福泽等。山河湖海与人们生活息息相关，自上古以来，人们就认为山河湖海是神明居住的地方，神明可以行云布雨，造福一方。

《汉书·郊祀志》：“其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常‘夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。’自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。”[1]记载汉宣帝神爵元年，在江都(今扬州)祭祀长江。祭祀五岳四渎传统早已有之，祭文作为表达祭祀祈求的载体具有重要的研究价值。

目前学界对祭文的研究大多集中于哀祭文，对祭四渎文缺少关注。通过文献梳理，发现隋代祭四渎文具有明显的变化，隋代祭四渎文在继承北魏的基础上，对祭四渎文内容和功能进行丰富与发展，在祭文原有的基础上增添檄文色彩。

一、隋前祭四渎文文体构建

通过文献梳理，隋前的祭四渎文仅存三篇，分别为北魏孝文帝《祭河文》《祭济文》和北魏高昂《祭河伯》，其中高昂《祭河伯》仅有21字，为残篇。诸葛亮《祭泸水文》出于罗贯中《三国演义》，不在探讨范围内。

祭四渎文内容上主要是由祭祀时间、祭祀者、赞美河神、声明正统、祈求福泽构成，主体部分为赞美河神。

祭祀时间大多比较明确，主要是皇帝祭祀和委托大臣祭祀，如北魏孝文帝《祭河文》：“维太和十九年，皇帝敢昭告于河渎之灵。”[2]大臣代替皇帝祭祀，“维太和十九年，皇帝遣太常寺守散骑常侍敢昭告干济渎之灵。”[3]祭四渎属于特殊的祭祀仪式，对祭祀者的身份有一定要求，普通的祭祀仪式对祭祀者身份没有过多的要求，如：《祭屈原文》等。

祭四渎文的主体部分是赞美河神，“乾光资曜，坤载播液。惟渎畅灵，协辉阴辟。庶象凭和，降升芳沥。蕴神包化，比土宣绩。温芳涌瑞，沇源导济。引流通沧，实侔四体。作润岱宗，含云吐澧。润波湛湛，川风沵沵。瞻洪津而怀德，乘长波而钦智。泛龙仪之郁穆，璨玉轩而浮被。沉璋璧之明物，冀牲洁以归寄。”[4]隋前祭四渎主要是赞美河神，祈求恩泽，希望国泰民安，风调雨顺。

祭祀者身份需要具备一定的代表性，告知河神祭祀的缘由和目的。“朕承宝历，克纂乾文。腾鸾淮方，旋鹢河濆。龙□御渎，凤旆乘云。泛泛棹舟，□□沂津。宴我皇游，光余夷滨。肇开水利，漕典载新。千舻桓桓，万艘斌斌。保我大义，惟尔作神。”[5]

二、隋代祭四渎文文体构建

对《隋书》与《全隋文》进行梳理，隋代祭四渎文共三篇，分别为卢思道《祭巢湖文》、薛道衡《祭江文》和《祭淮文》，三篇祭文在祭河神的基础上增添檄文色彩。

隋代祭四渎文内容上主要由祭祀时间、祭祀者、赞美河神、追忆历史、声明正统、声讨陈朝等构成，隋代祭四渎文比北魏祭四渎文含量丰富，其中赞美河神的文字明显减少，声讨陈朝成为祭四渎文的主体部分。卢思道《祭巢湖文》作于开皇元年，薛道衡《祭江文》和《祭淮文》作于开皇九年，薛文较卢文声讨语言更为深刻，语气更为强烈。

隋代祭四渎文主要是大臣和杨广(此时杨广为晋王)所祭祀时所用，如：

“维开皇元年十二月朔甲子，具位姓名遣某官以清酌庶羞之馈，敬祭漅湖之灵。”[6]

“维开皇九年，行军元帅、晋王谨以太牢之奠，敬祭南渎大江之神。”[7]

隋代祭四渎文赞美河神的文字大幅减少，赞美河神主要从其功能和作用上论述，对其美德上的赞美较少，这也反映隋代社会功利化倾向严重。如：

“盖圣德应期，神功宰物；上齐七政，下括四海。”[8]

“仰惟导源桐柏，长迈蓬莱。标四渎而引百川，擅五林而含七德。”[9]

“仰惟灵性包平智，德擅灵长，上膺东井，下纪南国，引双流而分九派，长四渎而纳百川。”[10]

追溯历史和声明正统地位的篇幅较多。公元581年，隋代统一北方，北方分为山东士族和关陇士族，内部政治斗争明显，此时南方尚未纳入隋代版图，所以声明正统地位十分必要。追溯历史主要是强调隋文帝统一北方的历史作用，仍然是为了强调隋文帝的正统地位。如：

“自晋人丧道，彝伦攸珪，天隔内外，地毁东南，三吴成危乱之邦，百越为逋逃之薮。皇帝肇开鼎业，光有神器，图出龟龙，镜县金玉，忧劳庶绩，无忘寤寐，言念苍生，情深矜养。河源、海外，莫不来庭；冒顿、呼韩，岁时拜谒。”[11]

追述过去，利用谶纬，强调隋文帝的正统地位，为祭河神提供合法性理由，同时也将取得的成就告知河神。

声讨陈朝是隋代祭四渎文的主体部分，卢思道《祭巢湖文》作于开皇元年，所以其檄文色彩较为隐晦。伐陈前夕薛道衡“兼掌文翰”，所以《祭江文》和《祭淮文》同时具有祭文和檄文性质。如：

“陈贼叔宝，世济其凶，氓庶为其涂炭，人神所以怨愤。忝司九伐，清彼一方，分命将士，乘流南渡，仰凭灵祐，咸蒙利涉。”[12]

陈叔宝沉迷酒色，荒废朝政，凭借长江天险偏安一隅。伐陈准备充分，同时也需要鼓舞人心，提振士气，一举攻破陈朝。

祭祀的目的是祈福，祭奠河神是为得到河神庇佑，伐陈前夕最渴望的莫过于伐陈一举成功。如：

“东渡戈船，南耸周旆。收尉佗之黄屋，纳孙皓之青盖。然后革车旋轸，戎卒凯歌，楚俘雾集，冀马星罗。”[13]

祭祀河神祈福往往是祈求国泰民安，风调雨顺，隋代祭四渎文具有浓厚的政治色彩。

三、隋代祭四渎文与隋前祭四渎文的异同

隋代在北周基础上建立，同时也受到南朝文风的影响，隋代祭四渎文具有明显的阶段性特征。

(一)相同点

祭文形式发生一定变化，祭文中的祭祀者、赞美河神、声明正统、祈求福泽等主体架构部分尚未发生变化。

祭祀者为皇帝或朝廷重臣，未出现平民祭祀河神。声明正统地位，都是对统治者歌功颂德，卢思道和薛道衡则表明对隋朝功绩的赞美以及对隋朝的忠心。

祭渎文语言简洁流畅，对仗工整，辞藻华丽，具有明显的形式美。在古代农业社会中，人们生活与大江大河息息相关，祭祀河神代表古代人们对大江大河的崇敬。祭四渎文主要是歌颂河神功绩，赞美河神的德行，祈求河神降福，所以多颂圣之词。《文心雕龙·颂赞》：“四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。”[14]祭四渎文大多简洁流畅，对神灵祭祀需要正心诚意，祭文过于冗长便与祭祀初心相违背。对神灵的尊重从内在上表现为态度虔诚恭敬，在形式上表现为祭文文辞华丽。

(二)不同点

历史背景不同，孝文帝于太和十九年(495)祭祀河神，公元494年孝文帝迁都洛阳，内部阻力强大，祭祀河神是孝文帝实行汉化的组成部分，体现对汉族文化的尊重与传承。薛道衡《祭江文》和《祭淮文》作于开皇九年(589)，卢思道《祭巢湖文》作于开皇元年(581)，隋朝建立于公元581年，北方匈奴不断侵扰，南方江左朝廷隔江而治，匈奴和统一问题摆在新王朝面前，同时面临两个棘手问题，所以卢思道祭四渎文伐陈色彩较为隐晦。隋文帝励精图治，隋朝社会经济发展迅速，在长孙晟和段文振的努力下，匈奴问题基本得到控制。公元587年萧梁朝廷完全纳入隋朝，陈后主沉迷酒色，荒废朝政，统一时机已到，在高劢、杨素、杨广等推动下，发动统一战争。

在文本构建上，隋代祭文增加追述过去和声讨陈朝的文字。通过追述过去，表明自晋以来，朝政混乱，南北割据，战争对社会经济的发展造成极大破坏，百姓生活苦不堪言，民不聊生。自隋朝建立以来，政治开明，百姓安居乐业，社会经济稳定发展，文化繁荣。今昔对比，一语双关。突显现今百姓安居乐业，国泰民安，强调皇帝治理有方，进一步声明隋文帝的正统地位。

在语言与情感运用上，北魏祭渎文基本上四字成句，隋代祭渎文以四字句为主，穿插六字句。北魏祭四渎文主要内容为赞美河神，文风舒缓，多用叙述的方式表达情感。隋代祭渎文多议论性文字，叙述性文字较少，议论性色彩浓厚，具有明显的指向性，皆希望伐陈一举成功，语言铿锵有力，一气呵成。

在祈求目的上，北魏孝文帝祭祀河神主要是进一步促进民族之间交流，隋代祭祀河神主要是希望能够顺利完成伐陈统一大业。祭祀是汉族政权的传统，在汉族政权中具有重要的象征意义，孝文帝祭祀河神也是为了进一步促进汉化，从某种程度上来说，祭祀河神只是一个形式，为进一步笼络汉人，象征意义大于现实意义。卢思道和薛道衡祭祀河神现实意义与象征意义皆大于北魏祭四渎文，伐陈必须要渡过长江，淮河距离长江比较近，所以祭祀淮河与长江具有祈求河神庇佑和鼓舞人心、提振士气两个作用。祭祀河神是象征意义，鼓舞人心、提振士气是现实意义，现实意义大于象征意义。祭祀河神都是披着祭祀的外衣，实现一定的政治功利目的。

四、隋代祭四渎文的檄文色彩及其成因

(一)隋代祭四渎文的檄文色彩

历代文学批评论著对祭文和檄文亦有涉及，对祭文和檄文的文体特征、写作要求等作出规定或总结。

哀祭文主要是为祭奠亡者而写作的哀悼性质文章，祭祀文主要是古代祭祀天地山川湖海时使用的祈福或祝祷性文章。刘勰《文心雕龙·祝盟》：“若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引申而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。”[15]对南齐以前祭文的发展情况进行梳理，祭文从诞生之初是告知神明享用祭品，后来引申出对神明的赞美，祭祀神明需要诚心诚意，祈祷时必须态度虔诚恭敬。将祭文的产生、变化以及祈祷的要求进行总结，对后世认识了解南齐以前祭文具有重要意义。

檄文，中国古代一种军事文书，最早可追溯至《尚书》，主要用于战争征伐时声讨敌人的文书，有时也用于晓谕四方臣民。《文心雕龙·檄移》：“凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐。指天时，审人事，算强弱，角权势，标蓍龟于前验，悬鞶鉴于已然，虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，炜晔以腾说。凡此众条，莫之或违者也。故其植义扬辞，务在刚健。”[16]刘勰指出檄文的作用及创作方式，根据天时、人事判断强弱，利用谶纬占卜等提升信心，利用语言为自己辩护，描述敌方的残暴，鼓舞士气。

祭祀文往往用于祭祀山河湖海，表达对神灵的崇敬，祈求福泽；檄文往往用于战争前夕动员士兵，鼓舞士气。二者看似毫无关系，隋代祭四渎文却将二者有机结合。北魏祭四渎文就文本而言，仅仅是祭祀河神，祈求国泰民安。隋代祭四渎文除祭祀河神外，明显的带有檄文色彩，如

“伪陈蕞尔，尚阻声教。妖贼叔宝，僭窃遗绪，毒流江左，冤结人神。上轸皇情，义申吊伐。猥蒙朝寄，抚宁淮甸。”[17]

“陈贼叔宝，世济其凶，氓庶为其涂炭，人神所以怨愤。忝司九伐，清彼一方，分命将士，乘流南渡，仰凭灵祐，咸蒙利涉。”[18]

文风激昂，文气充沛，具有很强的煽动性和号召力，情感渲染力强。与卢思道《为隋檄陈文》有着异曲同工之妙，可谓是对檄文进行高度概括，简明扼要。

祭祀神灵，基本上都是祈求神灵庇佑，希望国泰民安，百姓安居立乐业，隋代祭渎文一反常态希望能够伐陈成功。“今申命苍兕，躬总精锐，直趋金陵，行登石首，庶蛟螭窜于洲渚，帷盖静于波涛，江表克平，海内清泰。”[19]“使水陆旌旗，所向无前；吴会君长，束手归服。”[20]

(二)成因探析

北魏祭四渎文仅仅是单纯的祭祀河神，赞美河神祈福，为什么隋代祭四渎文会出现檄文色彩？这与文体、时代、地理位置等因素有关。

从文体来看，祭文内容和功能具有扩展性。祭文是祭祀神灵时告知神灵所用的文章，告知神灵祭祀者、祭祀内容、祈福以及享用祭品等，祭文本身具有告知的属性或功能。北魏孝文帝祭四渎文基本上沿着祭文传统路径创作，隋代祭四渎文对祭文告知属性进行丰富发展。告知者从河神变为河神、百姓及士兵，扩大告知范围。告知内容从赞美河神、声明正统、祈求福泽增添声讨陈朝部分。祭文中的檄文色彩主要来源于新增的声讨陈朝部分。

从时代和地理位置来看，北魏孝文帝祭祀河神时正处于统治稳定时期，迁都洛阳不久，鲜卑族汉化稳步推进，风调雨顺，国泰民安。黄河与济水流经河南，祭祀河神是祈求福泽，照例行事，更深层次是为进一步推动汉化。隋朝在新的历史起点上承担着统一的重任，在北方已经统一、匈奴已经归顺的情况下，图谋南进是大势所趋。陈朝据长江天险偏安江左，渡江是伐陈必须要面对的问题。在农业社会中，山河湖海对人们的生产生活具有很大的影响。科技水平低，人们对自然认识有限，所以在渡江伐陈前祭祀河神，祈求河神庇佑，希望能够伐陈一举成功，祭祀河神的目的具有鲜明的檄文色彩。

隋代祭四渎文具有鲜明的檄文色彩，在新的时代环境下对祭文文体进行丰富发展，将祭四渎文的功能和作用进一步扩展，并对后世祭四渎文产生了深远影响。

五、隋代祭四渎文新变对后世的影响

隋代祭四渎文变体对唐代祭文产生重要影响，韩愈《祭十二郎文》和《祭鳄鱼文》是唐代祭文的名篇，《祭十二郎文》属于哀悼文，表达对侄子逝去的哀思；《祭鳄鱼文》带有明显的檄文色彩，实际上是告鳄鱼文，驱逐鳄鱼。《祭鳄鱼文》毕竟与祭四渎文存在一定区别，不过也能体现隋代祭文变体对唐代祭文的影响。

隋代祭四渎文新变对李白《为宋中丞祭九江文》影响十分明显。至德二载(公元757)，李白被宋若思辟为军幕参谋，安史之变后“万乘蒙尘，五陵惨黩，苍生悉为白骨，赤血流于紫宫。”[21]宋若思将要渡江讨贼，出征前祭祀江神，祈求神灵庇佑。

《为宋中丞祭九江文》在格式上与隋代祭四渎文无明显区别，主要由祭祀者、赞美江神，追述现实、介绍宋若思(与隋代祭四渎文中声明正统相似)、声讨、祈福等部分构成。祭文运用拟人化手法，赋予江神以人的性格。“宇宙倒悬，欃枪未灭，含识结愤，思翦元凶。”[22]虽是代表宋若思所作，却凝聚着强烈的爱国之情。“苍生悉为白骨，赤血流于紫宫。”[23]对战争带来的破坏表示悲痛，十分同情老百姓的悲惨遭遇。“照海色于旌旗，肃军威于原野。”[24]描写出征讨贼时盛大的军威，“洪涛谲渤，狂飙震惊。”[25]既是实指出征讨贼过程中遇到大风浪，也是虚指除贼时遇到挫折。“惟神使阳侯卷波，羲和奉命，楼船先济，士马无虞。”[26]于是祈祷江神在讨贼途中庇佑宋若思，希望能够“扫妖孽于幽燕，斩鲸鲵于河洛。”[27]气象恢宏，文气激昂，祭文中檄文色彩十分浓厚。