儒家修身立德思想及其现代德育价值

王木林，陈 阵

（1.上海财经大学 人文学院，上海 200433；2.扬州工业职业技术学院 马克思主义学院，江苏 扬州 225127）

文化是一个国家、一个民族的灵魂［1］40。学习博大精深的中华优秀传统文化树立正确的世界观、人生观、价值观有很大好处，对引导人们追求“好德如好色”的生活和形成向上、向善的力量也十分有益［2］。儒家文化作为一种无形的力量从各个方面影响着人们的生活，其现代价值首先表现在个人自我完善的修身立德过程，这是儒家留给我们最重要的精神遗产之一。儒家修身立德思想注重社会责任感，修身立德是为了治国平天下，理想是成就内圣外王之道。儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”强调了个人的修养既是处世的条件，又是成就事业的根本。“修身”被视为“齐家”的基础，“齐家”又成为“治国”的前提，而只有“治国”之后才能“平天下”。儒家提出了克己复礼、慎独自省、存心养性、化性起伪等修身立德思想，这些思想是我国精神文明建设的重要力量，对于现代德育具有一定的启迪作用和现实价值。

一、克己复礼：注重道德修养，提升人生境界

孔子认为当政者修身立德的最终目标是成“仁”。他认为，个体的修身立德成仁，完全是靠自觉，即“为仁由己，而由人乎哉？”［3］185只有有此道德修为的自觉，努力去实行，完全是可以达到“仁”这种高尚的道德境界，即“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”［3］107。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。”［3］185孔子最重视孝悌，他认为，人与人之间是相互联系的，不是孤立存在的，每个人都是处在各种社会关系中，其中家庭关系是最基本的关系，人们以孝悌来处理家庭关系，就能实现家庭关系的和谐。家庭又是社会的基本细胞，实现了每个家庭的和谐，社会自然就会和谐。在周代的宗法社会中，君臣上下关系可以看作父子兄弟关系的延续，处理好父子兄弟关系，就能处理好君臣上下关系，所以孔子把孝悌称为“仁之本”。当然，孔子的“克己复礼”，并不仅仅要求用“礼”从外部规范人的行为，而是把“礼”对人的外在行为规范内化为自身的道德意识。孔子指出，当时社会礼崩乐坏，主要原因在于人们缺乏“尊”“礼”的自觉要求，于是他认为要将“礼”的执行建立在内化于心的基础上，把尊礼的外在强制转化为内在的自我约束，使人从内心接收“礼”的精神，在无意识中自然而然地遵循“礼”的要求，符合“礼”的规范。君子通过修身立德，使自身的行为符合“礼”的要求，这还不是修身立德的最终目的，还不能算成“仁”，同时还要承担对他人的义务和责任，帮助他人同样树立内在的道德意识。只有每个人都能做到“克己复礼”，行为符合礼的规范要求，才可以说是真正地成了“仁德”，也达到了重整社会秩序的目的［4］32。

树人树德，立人立品，一个人立世的前提是做人。在市场经济的背景下，人们面临各种诱惑，立德树人就是要正确引导大家看清名利场的危害，坚持正确的处事原则，不被外在事物所左右［5］。现代德育要求公民不断加强道德修养，提升人生境界。加强道德修养，公民应有道德修养的动机，这样才能满腔热情自觉自愿地去学习、思考和体验，从而提升道德修养的境界。公民没有提升道德修养的动机，仅仅靠外在的灌输，是无法达到道德教育的目的的。公民应积极主动地进行自我道德教育，做到自我约束、自我激励，持之以恒地进行道德修养。道德教育是一个长期的过程，不是一朝一夕能完成的，需要公民长期不断努力学习和实践，才能达到真正的效果。公民应该正确地认识和评价自己的道德品质，因为每个人都存在缺点和不足，没有十全十美的人，加强自我认识和评价，对自己的缺点、错误和不足，做到胸中有数，在道德实践中不断克服缺点，发扬优点，提升道德境界。

二、慎独自省：注重修身方法，锤炼高尚品格

慎独是修身立德的重要内容之一。儒家主张为人应该谨慎，在无人监督时切不可放松道德要求。儒家认为，有德行的人就是在独处之时也能谨慎检点自己，不管他人是否看到或者听到，都怀着恐惧心理而加以注意，所以，一个人独处时也要按照道德规范行事。“慎独”一词最早见于《中庸》《大学》，它既是修身立德的方法，同时也是修身立德的境界。它要求人们去恶从善，坚持善良的意志，不要做自欺欺人的事情。慎独强调修养的自觉性，儒家把能否“慎独”作为区别君子小人的标准。朱熹认为，慎独是不为人所知的细微的事情上的谨慎不苟。慎独对于道德的形成有重要作用，慎独经常和自省相联系，有自省，才能达到慎独的境界。孔子提倡自省与内省的修养方法。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”［3］49即看到好的人和事要学习，看到不好的人和事要反省，看是否有同样的缺点和错误，有则自觉改正，无则无忧无惧，心安理得。孟子说：“君子必自反也。”［6］195即认为君子要“博学而日省”。孟子的“自反”和荀子的“参省”以及孔子的“自省”“内省”是一脉相承的，都是要求人们自觉反省自己的思想言行，以达到提高道德水平的目的［7］253。

道德作为人们的行为规范，不能完全依靠外力的强制，而要更加注重内心的自觉。在今天，这种自觉性就在于人们把道德规范化为内在的信念，然后从人们的一切言行中表现出来。我们不仅要在公开场合按道德原则办事，在闲居独处之时，也要做到谨慎行事，不违反道德原则，这也需要人们有道德自省的自觉性，时时注意反视检查自己。在自省的同时，注意听取他人的意见，校正自我认识的盲目性。我们要用自省的方法自觉地克服缺点错误，达到自我完善的目的，只有不断克服缺点，才能达到成熟的境界。

三、存心养性：注重修己正心，磨炼坚强意志

孟子从性善论出发，提出了“存心养性，反求诸己”的道德修养论，他指出，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”［6］297孟子以“养浩然之气”为其道德修养的重要方面，“我知言，我善养吾浩然之气”［6］56。浩然之气是一种精神力量，相当于勇气、正气，可以发挥出无穷的力量。浩然之气，是心中之“义”日积月累而产生，不是一蹴而就的，更不是偶然的外在所得，而是一个循序渐进的过程。孟子认为，在逆境中磨炼自己的意志是道德修养的重要方法。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”［6］56就是说，一个人若要成就大事，必须经历艰难困苦的磨炼，锻炼坚强的意志。修身养性的前提是正其心，所谓“正心”就是确立正识、正见、正念，使知、情、意等能够守善勿失，达到一种中正平和的心态，用以纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分，确立正识正见，将私心和欲望分离到符合德性规范允许的范围之内，使愤怒、恐惧、喜好、忧患等情感的生发处于正常的生理范围，修持心性，达到心地开阔，坦荡无私，光明磊落［8］103。

如今，公民应当自觉远离低级趣味，抵制歪风邪气，这就要求不断修养正心，磨炼坚强意志，提升人生境界。如果沉溺于玩乐奢靡就很容易销蚀一个人的理想、信念，变得精神空虚、意志消沉、思想颓废甚至道德败坏。要不断加强自身修养，修身立德正心，磨炼意志，砥砺前行，提升人生品味，做到洁身自好、严于律己、宽以待人。同时必须时时处处严格要求自己，检讨修正自己，不断提高自己，以坚强的意志和信念追求崇高的道德境界。

四、化性起伪：注重积善成德，做到知行合一

荀子从人性本恶出发，认为礼义道德是后天形成的。人追求利欲的本性虽然是先天必然的，“然可化之也”［9］97，但是后天是可以改变的。礼义道德虽“非吾所有也，然而可为也”［9］97，这就是“化性起伪”。就是说人人都具有化性起伪的能力，通过后天修养可以提升思想道德素质，能否达到“圣人”境界，关键在于能否积善成德。他也承认思虑在获得道德知识中的作用，但他认为“学与思”相比较，学更为根本。“疆学而求”的目的在于普通人经过修养终将成为圣人，但这种目标是不易达到的。“学至乎礼”是一个坚持不懈、不断积累的过程。荀子还强调“疆学而求”必须以“行之”为目标。“学”是道德修养的初始阶段，“行”是道德修养的最高阶段，要求做到知行统一。他认为，没有道德实践，一切学习都无法最终达至道德修养的目的。孟子的道德修养是以“修心”为主，荀子之道德修养是以“修身立德”为主，荀子论修养也谈治气养心之术。一是“以礼节之”，即人的意志、思想情感方面，应当以礼节约束，使之规范起来，上升为理性的认识，从而指导行动，对于提高道德修养大有益处。二是做到调和适中。对于人性情中的不良倾向，要注意随时纠正，偏颇极端者，要以中正导之，而对于邪恶不良者，则需善行美德来进行改造。三是养心以诚。荀子从正反两方面论证了“诚”在养心中的重要作用，“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”［9］27

人无德不立，国无德不兴。一个人，不论是在个人和家庭生活中，还是在社会公共领域，德都是不可或缺的重要元素。德不仅是做人的根本，同时还是一个国家、一个民族赖以生存和延续的精神力量。中华民族历来有崇德、重德、尚德、倡德的传统。不论是修身、齐家，还是治国、平天下，都需以德为根本。士有百行，以德为首。不管是在初离蒙昧、渐入文明的远古时期，还是在物质文明已经高度发达的现代社会，道德始终是人们关注的永恒话题。古往今来，具有优良品质的人都备受尊敬和推崇，道德是做人做事获得成功的必要推动力。我们要将修身立德融入日常生活和工作中，践行高尚的道德理念，努力成为德才兼备的人。要按照积善成德的方法进行道德修养，持之以恒，成为一个品德高尚的人。道德修养不是脱离实际，更不是远离现实的闭门思过，而是自我反省和自我升华，即把提高道德认识与躬行道德实践统一起来，以促进道德要求内化为个人的道德品质，外化为实际的道德行为，从而达到至善至仁的境界。毫无疑问，诚信在现实中非常重要，要求公民做到知行合一。修身立德是要通过严格的实践修行与不断学习才能达到至善的，我们在修身立德过程中要注重方法，通过积善成德、格物致知，提升道德境界。现代社会快速发展，人们的物质生活得到极大满足的同时，开始追求自身的满足和发展，但道德修养的缺失和物欲的引诱使一部分人出现了“精神的焦虑”“信仰的缺失”和“意义的失落”等精神方面的空虚现象，这就要求我们从民族文化的根基着手，找寻道德的支撑点，探究儒家修身立德思想就变得十分有意义［10］。