“ 葫芦庙 ” 的隐喻性解读——兼论甄士隐贾雨村二人的象征意义

杨和为 卫佳

（六盘水师范学院文学与新闻学院，贵州 六盘水 553001）

《红楼梦》既是写实的小说，但也充满了隐喻和象征。仅从人物及其居处的命名言之，就充满了隐喻的玄机，值得我们深入探索。曹雪芹通过大量的谐音双关表达了其对于人生和世界的抽象观念，从某种程度上可以说，这是曹雪芹创作《红楼梦》过程中的历史自觉和艺术自觉。正因此故，《红楼梦》这一小说文本既有形而下的具体故事，又具有形而上的哲学意蕴，前者是对于传统章回小说的延续与递进，后者则使其超越于故事之上，而具有一种形而上的象征性与隐喻性，这一自觉的努力使其创作超越了某一具体时代和某些具体人物，而获得了某种近乎永恒的普世意义。例如元春、迎春、探春、惜春四姐妹谐音 “ 原应叹息 ” ，冯渊谐音 “ 逢冤 ” ，千红一窟谐音 “ 千红一哭 ” ，万艳同杯谐音 “ 万艳同悲 ” ，秦可卿谐音 “ 情可轻 ” ，蘅芜苑谐音 “ 恨无缘 ” ，诸如此类，人所共知。学界对此盖已达成共识，然似犹有未尽者，如 “ 葫芦庙 ” 及甄士隐及贾雨村二人的象征意味，似乎还有研讨的必要。

一、 “ 葫芦庙 ” 的地理位置与命名玄机

按《红楼梦》第一回所写， “ 当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙 ”[1]7。曹雪芹运用由远及近的手法，渐次交代了 “ 葫芦庙 ” 所在的地理位置。因上文 “ 十里街 ” “ 仁清巷 ” 等地名的象征意味，及小说第四回《薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案》一再提及 “ 葫芦 ” ， “ 葫芦庙 ” 便格外引人注目。而且，《红楼梦》整个故事可以说正是从这个 “ 葫芦庙 ” 拉开大幕的，这就使得 “ 葫芦庙 ” 变得格外重要。或许， “ 葫芦庙 ” 正是我们打开《红楼梦》这座艺术迷宫的第一把秘钥。

清代王希廉曾对 “ 葫芦庙 ” 的命名发生过兴趣，其在《红楼梦回评》中评第一回说： “ 葫芦庙有二义：葫芦虽小，其中日月甚长，可以藏三千大千世界，喻此书虽是小说，而包罗万象，离合悲欢，盛衰善恶，有无数感慨劝惩：此一义也。此书虽是荒唐，却是实录其事，并非捏饰，所谓依样葫芦：此又一义也。……或曰：‘尚有一义。’余问：‘何义？’答曰：‘葫芦音同胡卢。人生若梦，幻境皆虚，离合盛衰，生老病死，不过如泡影电光。书虽实录其事，而隐藏真迹，假托姓名，演为小说，以供胡卢一笑耳：此亦一义也。’所说亦有意味，因附记之。 ”[2]585-586按王希廉的意见，似未得其真诠，不过虚晃一枪，流为皮相。

“ 葫芦庙 ” 乃是十里街内仁清巷里一座古庙。按 “ 十里 ” 谐音 “ 势利 ” ，甲侧批语说： “ 开口先云势利，是伏甄封二姓之事。 ”[3]4而 “ 仁清 ” 则是谐音 “ 人情 ” ，甲侧批语说： “ 又言人情，总为士隐火后伏笔。 ”[3]4以此观之，苟依全息论的观点，所谓 “ 葫芦庙 ” 也者，乃是最具 “ 势利人情 ” 的所在。值得注意的是，这 “ 葫芦庙 ” 乃是一座古庙，作为《红楼梦》整个故事的发生地，居然只有一个 “ 人皆呼作 ” 的诨号，而没有一个正规正式的名字，以曹雪芹对于人物、器物、建筑及地名的命名自觉，这显然是说不过去的，其有象征意味不言而喻。但究竟具有什么象征意义呢？我们认为，似可从两个方面深入：

第一， “ 葫芦庙 ” 乃是一个 “ 古庙 ” 。 “ 古 ” ，盖言其历史悠久，但究竟有多古，书中并未具体详说。 “ 庙 ” ，盖为寺庙之称，但 “ 庙 ” 在古代并非只指寺庙，还可指称 “ 庙堂 ” 。

第二， “ 葫芦庙 ” 之所以被称为 “ 葫芦庙 ” ，乃是因为 “ 地方窄狭 ” 。但若仅仅是因为 “ 地方窄狭 ” ，似不足以必然被命名为 “ 葫芦庙 ” ，称之 “ 土豆庙 ” “ 蜗角庙 ” 等名亦未为不可。

比较而言，第一层 “ 古庙 ” 之说乃是共名，只给我们提供了一个模糊的象征背景，第二层 “ 葫芦庙 ” 之说才是殊名，值得我们深入挖掘。

二、 “ 葫芦庙 ” 的隐喻及其推扩

“ 葫芦庙 ” 的象征意义很大程度上从 “ 葫芦 ” 而来，其次跟 “ 庙 ” 息息相关。先看 “ 葫芦 ” ，葫芦古称瓠、匏或壶，又写作壶卢、蒲芦、胡卢等。古人以壶、瓠、匏三名皆可通称，初无分别。据考证，葫芦在我国栽培历史悠久，距今已有7 000多年。最早的文字甲骨文中就已经出现了壶字，呈葫芦形。《诗经》中的 “ 幡幡瓠叶，采之亨之 ”[4]341“ 匏有苦叶，济有深涉 ”[4]39“ 七月食瓜，八月断壶 ”[4]180等，都是最早记载葫芦的文字。此为 “ 葫芦 ” 本义。但 “ 葫芦 ” 的隐喻义究竟是什么呢？我们略加梳理，发现 “ 葫芦 ” 至少有如下七种隐喻义：

（1） “ 葫芦庙 ” 以 “ 葫芦 ” 命名，是因为 “ 地方窄狭 ” 。这是《红楼梦》第一回中的说法，但需注意的是，这并不是作者曹雪芹的说法，而是姑苏城阊门外十里街仁清巷当地人所取的诨号。曹雪芹的看法实际上是隐藏着的，需要我们从其他方面深入探索。

（2） “ 葫芦 ” 是 “ 胡卢 ” 的谐音，有让人胡卢一笑的意思[2]585。

（3） “ 葫芦 ” 用来比喻三千大千世界，包罗万象[2]585。可为什么 “ 葫芦虽小，可以藏三千大千世界 ” 呢？按《后汉书·方术列传》曾载费长房故事，或可说明一二。东汉时有费长房，某日正在酒楼上喝酒，看见 “ 市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中 ”[5]。费长房很奇怪，就买来酒肉拜见老翁。老翁领着费长房一起跳入壶中，如同仙境。费长房遂拜老翁为师学习方术，成了一代名医，后世因以 “ 悬壶 ” 作为行医的代称。至今还流传在人们口头上的俗语 “ 葫芦里卖的什么药 ” ，也与此有关。顺便提一下，《红楼梦》第十六回赵嫫嫫说： “ 咱们家也要预备接咱们大小姐了？ ” 贾琏道： “ 这何用说呢！不然，这会子忙的是什么？ ” 甲侧批云： “ 一段闲谈中补出多少文章，真是费长房壶中天地也！ ”[3]160-161可见 “ 费长房壶中天地 ” 乃是读书人熟知的典故。

（4）孔子曾对葫芦发出过 “ 吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ ”[6]的感慨，后世遂以 “ 匏系 ” “ 匏瓜 ” 比喻无用之物。另据《庄子·逍遥游》记载： “ 惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。’ ”[7]26-27惠子的意思是大瓠用来盛水浆，坚硬程度不能保全自身；剖开做瓢，又太大无处可放。惠子借 “ 大瓠 ” 这种容器来比喻庄子，是讽刺庄子的学说大而无用。庄子的回答是： “ 夫子固拙于用大矣。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ ”[7]27庄子借葫芦为喻，说明无用之大用。

（5）葫芦本身形态各异，造型优美，无须人工雕琢就给人喜气祥和的美感，古人认为它可以驱灾辟邪，祈求幸福。很多道观及佛庙常在屋脊或顶上放置瓷质或陶制的葫芦，因此葫芦又有了辟邪驱鬼、保佑平安的作用。此外， “ 葫芦 ” 还是道神或仙人最具特征的伴物，如八仙中的铁拐李、跨鲤渡海的琴高、太上老君等身边都有配挂。

（6）葫芦果实圆润饱满，结子繁多，又与 “ 福禄 ” 谐音。而且葫芦是草本植物，其枝茎称为 “ 蔓 ” ，而 “ 蔓 ” 与 “ 万 ” 谐音， “ 蔓带 ” 与 “ 万代 ” 谐音。 “ 福禄 ” “ 万代 ” 即是 “ 福禄寿 ” 齐全，因而葫芦成为吉祥的象征，被国人看作繁茂美满、人丁兴旺、幸福如意的吉祥物。

（7） “ 葫芦 ” 乃是宋元时民间俗语 “ 葫芦提 ” 一词的省语，有时也写作 “ 胡卢提 ” “ 胡卢题 ” “ 葫芦蹄 ” 。据杨子华先生的考证， “ 胡卢提，即葫芦提，糊里糊涂，不明不白。明汤显祖批注《董解元西厢记》：‘葫芦提，方言，糊涂也。’清杭人翟灏《通俗编》引宋程大昌《演繁露》：‘葫芦提亦释作 “ 糊涂 ” 。今江浙一带方言仍有此语。’‘葫芦提’这个具有杭州地方特色的方言，自宋以来就一直在杭州人的口头上流传，而且也被宋元话本小说所广为运用 ”[8]。

从《红楼梦》第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案》看来，之所以命名为 “ 葫芦庙 ” ，并非当地人所认为的 “ 地方窄狭 ” 之故，而是暗含糊里糊涂之意，是以脂砚斋批语说： “ 糊涂也，故假语从此具焉。 ”[3]4一般认为脂批的这一说法表达了曹雪芹隐藏的意思。但以曹公用笔的狡猾，似乎还隐藏着更多的深意（但愿我们不是过度阐释），这很大程度上取决于我们对 “ 糊涂 ” 一词的理解有多深入。所谓 “ 糊涂 ” ，一般认为就是糊里糊涂、不明事理的意思，但这样的解释未免有些含混和笼统。值得注意的是，在某些地方的方言里， “ 糊涂 ” 一词还用来指糊状的面食，如河南是用小麦面、玉米面加入其他粮食颗粒或者地瓜、南瓜等精心熬制而成，山东及江苏赣榆一带则是用玉米面或白薯面加水煮成汤，而在鲁西南地区，糊涂是用小麦面、玉米面、白薯面或各种豆面加入其他粮食脱皮颗粒或者地瓜、南瓜等精心熬制而成。按照词义是从具体到抽象的引申规则， “ 不明事理 ” “ 胡乱 ” “ 模糊 ” 等意思不过是在 “ 糊状面食 ” 这一本义基础上的引申义而已，我们从 “ 糊状面食 ” 这一具体物象中或许更能理解 “ 糊涂 ” （也即 “ 葫芦 ” ）的深层隐喻。

先看 “ 糊涂 ” 的本义。纵观一部《红楼梦》，我们发现，跟 “ 糊状面食 ” 最为接近的形象竟然是 “ 泥 ” 。贾宝玉关于 “ 泥 ” 和 “ 水 ” 的说法向来被认为是《红楼梦》中最精彩也最具颠覆性的一个比喻。小说第二回，作者借冷子兴之口，道出了贾宝玉的这句名言： “ 女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。 ”[1]28同是在这一回，作者又借贾雨村之口，道出了甄宝玉的名言： “ 必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。 ”[1]31一贾一甄，却都跟 “ 糊涂 ” 密切有关。细揆文意，曹雪芹简直是将 “ 糊涂 ” （也即 “ 葫芦 ” ）与男人画上了等号。

再看 “ 糊涂 ” 的引申义。第十九回，袭人曾这样说贾宝玉： “ 凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。 ”[1]263也即是说，在贾宝玉看来，世间有一些糊涂人，不但自己糊涂不解圣训，反而混编纂出一些书来让后来者愈加糊涂，所有这些糊里糊涂 “ 读书上进 ” 的人不过是 “ 禄蠹 ” 而已。所谓 “ 禄蠹 ” ，字面意思就是窃食俸禄的蛀虫，比喻那些贪求官位俸禄的人。究竟哪些人可算作这样的 “ 禄蠹 ” 呢？第三十二回，写贾宝玉不愿出去见贾雨村，史湘云这样说宝玉： “ 还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！ ” 宝玉听了道： “ 姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。 ” ……宝玉道： “ 林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。 ” 袭人和湘云都点头笑道： “ 这原是混帐话。 ”[1]432贾宝玉何以看不上贾雨村？因为贾雨村从本质上来说就是 “ 禄蠹 ” ！推而广之，在贾宝玉看来，凡是热衷于科举功名和仕途经济的人，他们就是糊涂，连袭人和湘云让他去学些 “ 仕途经济 ” 的话也成了 “ 混账话 ” 。由此，我们不难看出深藏其中的隐喻线索： “ 葫芦 ” 即是 “ 糊涂 ” ， “ 糊涂 ” 则隐喻那些热衷于科举功名仕途经济的男人！那些糊涂混账的男人一旦有了权力，就会糊涂混账地判案，也即第四回所谓的 “ 葫芦僧乱判葫芦案 ” ！其中， “ 葫芦僧 ” 不仅指门子（原是葫芦庙里一个小沙弥，后来蓄发当了门子），更是指 “ 一向加官进禄 ” 的贾雨村之流！如此一来，曹雪芹笔下看似极不经意的 “ 葫芦庙 ” ，竟隐藏着嘲讽功名批判皇权的思想。

那么 “ 庙 ” 又有什么样的隐喻呢？难道仅仅是一座 “ 古庙 ” 那么简单吗？我们认为，从隐喻学角度观之， “ 庙 ” 并非仅仅指 “ 寺庙 ” 之 “ 庙 ” ，也可以指 “ 庙堂 ” 之 “ 庙 ” ，乃一字而蕴二义。如果说， “ 葫芦 ” 意为 “ 糊涂 ” ，乃是语音上的双关，那么我们可以说， “ 庙 ” 既指 “ 寺庙 ” ，又指 “ 庙堂 ” ，这是语义上的双关。表面上在说 “ 寺庙 ” 之 “ 庙 ” ，其实隐藏着 “ 庙堂 ” 之 “ 庙 ” 。所谓 “ 寺庙 ” ，也就是《红楼梦》第一回实笔所写之 “ 古庙 ” ，乃是贾雨村寄居其中，甄士隐住在隔壁，后因 “ 三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸 ”[1]16而烧掉了的 “ 古庙 ” 。所谓 “ 庙堂 ” ，则隐指朝廷而代称帝王（庙指太庙宗庙，堂指殿堂明堂），如范仲淹《岳阳楼记》所云： “ 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 ”[9]按此 “ 葫芦庙 ” 之 “ 庙 ” ，因热衷于功名仕进、 “ 一向加官进禄 ” 的贾雨村之流寄居其中，遂使之成为朝廷帝王乃至国家政治体制的隐喻，在这个意义上，我们认为，曹雪芹在 “ 庙 ” 前加一 “ 古 ” 字，实际上隐含着这样的国家政治体制由来已久，可以说是古往今来整个历史的隐喻。值得注意的是，曹雪芹的这一观念，曾借石头之口作了相当的暗示： “ 我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！ ”[1]4-5盖曹公之意，中国古往今来的历史，就其 “ 事体情理 ” 而言， “ 皆蹈一辙 ” ，大抵如是。作者仅凭寥寥数语，便使小说的历史内蕴大大推扩，而不拘囿于一朝一代，这就是 “ 古庙 ” 一词的隐喻。

总括起来说就是，曹雪芹以 “ 葫芦庙 ” 明写和尚炸供烧掉的那座 “ 古庙 ” ，其实却是隐指贾雨村之流寄居其中以求功名 “ 福禄 ” 的糊涂世界，而这个糊涂世界，就其空间而言，乃是隐指贾雨村这样的禄蠹们趋之若鹜的庙堂，由此推扩而隐指皇权控制着的整个天下；就其时间而言，则隐指古往今来的整个历史。吊诡的是，这皇权控制着的整个天下，在曹雪芹看来，其 “ 地方窄狭 ”[1]7，究其实不过一 “ 葫芦 ” 而已，颇有点《庄子·则阳》中 “ 蜗角 ”[7]677的意味。

三、 “ 葫芦庙 ” 内外：贾雨村与甄士隐臆说

“ 葫芦庙 ” 的隐喻既明，我们对于贾雨村和甄士隐这两个跟 “ 葫芦庙 ” 有甚深渊源的人物也就不难理解了。按书中第一回所写，贾雨村乃是 “ 葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化、表字时飞、别号雨村 ”[1]11者， “ 原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生 ”[1]11。贾雨村一出场，曹公即以谐音的方式做了诸多隐喻。据甲侧批，贾化谐音 “ 假话 ”[3]7，时飞谐音 “ 实非 ”[3]7，雨村即 “ 村言粗语 ” “ 言以村粗之言，演出一段假话也 ”[3]7。至其籍贯 “ 湖州 ” ，则谐音 “ 胡诌 ”[3]7。这几乎已成红学界共识。至于甄士隐，本是葫芦庙旁住着的一家乡宦， “ 姓甄，名费，字士隐。……禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品 ”[1]7。据甲侧批，甄费乃 “ 真废 ” 之谐音，甄士隐则是 “ 真事隐 ” 之谐音。这似乎也已成为红学界共识。值得注意的是，脂砚斋批语固然有助于我们深入理解《红楼梦》文本，却未必不是我们更深解读《红楼梦》奥义的一个障碍。脂砚斋对于《红楼梦》的解读，未可视为唯一正确和唯一圆满的解释。在我们看来，因为 “ 葫芦庙 ” 独特的隐喻性质， “ 葫芦庙 ” 内外所住的贾甄二人，便理所当然地具有了更深的隐喻意义，这是需要我们不囿于脂批而必须超越的地方。

《红楼梦》开篇即以 “ 葫芦庙 ” 作为整个故事的现实起点，而特意设置甄士隐贾雨村二人，并让 “ 进京求取功名 ” 的贾雨村寄居于葫芦庙内，让 “ 不以功名为念 ” 的甄士隐住在葫芦庙旁，在构思上别有深意，值得深入挖掘。贾雨村之 “ 贾 ” 既谐音 “ 假 ” ，甄士隐之 “ 甄 ” 既谐音 “ 真 ” ，也就可以说，在曹公的潜意识里，似乎隐含着这样一层意思： “ 求取功名 ” 者（如贾雨村）每寄居于葫芦庙之内，而 “ 不以功名为念 ” 者（如甄士隐）则住在葫芦庙之旁。 “ 葫芦庙 ” 既隐喻 “ 皇权控制着的整个天下 ” ，则甄贾二人的隐喻意义不言自明：那些在皇权体制之内者，即是 “ 进京求取功名 ” 而 “ 假 ” 者，而那些 “ 不以功名为念 ” 者，则是自觉疏离于皇权体制之外而 “ 真 ” 者。从某种意义上可以说， “ 贾雨村 ” 不只是 “ 假语村（言） ” 的谐音，亦当是 “ 假语存（焉） ” 的谐音。与此相类， “ 甄士隐 ” 也不只是 “ 真事隐（去） ” 的谐音，亦当是 “ 真士隐（去） ” 的谐音。如此解读甄贾二人，似乎更能窥见曹公写作《红楼梦》的本意，不仅是为 “ 行止见识，皆出于我之上 ”[1]1的闺阁立传，亦是对古往今来那些热衷于功名的 “ 禄蠹 ” 之流进行批判。更让人深思的是，小说开篇还以隐喻的方式揭示了甄贾二人之间的微妙关系：贾雨村淹蹇寄居于葫芦庙内，还是靠了甄士隐资助盘费才得以进京赴考而踏上仕途的。当他踏上仕途之后，不上一年，便被上司参了一本，说他 “ 生情狡猾，擅篡礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪 ”[1]22，典型的一个靠 “ 假语 ” 而 “ 存 ” 者。如此我们就不难理解，在第四回《薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案》中，贾雨村明知被拐的女孩就是大恩人甄士隐之女英莲，却因门子一番利害分析，竟置恩人于不顾，胡乱判了此案。其徇私枉法，放走薛蟠，以为进身之阶的一系列举动，正是其依 “ 假语 ” 而 “ 存 ” 的本性使然。饶有意味的是，门子跟 “ 葫芦庙 ” 亦有很深的渊源，他 “ 本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，遂趁年纪蓄了发，充了门子 ”[1]57。在 “ 葫芦庙 ” 中修行的小沙弥 “ 耐不得清凉景况 ” ，而蓄发充了门子，给贾雨村大谈特谈护官符之妙用，其实也正是 “ 葫芦庙 ” 作为皇权社会扭曲和戕害人性的一个隐喻性表达。

四、结语

从隐喻的角度切入《红楼梦》文本，小说的意蕴更加深邃广阔。就 “ 葫芦庙 ” 及甄士隐和贾雨村二人的隐喻意义而论，曹雪芹大抵悲慨于这样的社会现实：那些热衷于功名的贾雨村之流依靠他们的 “ 假语 ” 混得风生水起，但像甄士隐这样一些不以功名为念的 “ 真士 ” 却悄焉隐退，终身游离于皇权体制之外，看似 “ 神仙一流人品 ” ，终究只落得个晚景凄凉的境地：先是爱女失踪，继之以房屋被焚，不得已而投奔岳丈，又因 “ 不惯生理稼穑等事 ”[1]16，贫病交攻，境况潦倒，终被跛足道人度脱出家，彻底逃离红尘。曹公对于世间那些靠 “ 假语 ” 而 “ 存 ” 者，固多揶揄批判，其对于那些处境日渐艰危的 “ 真士 ” 而 “ 隐 ” 者，则充满了深刻的同情，并让他们成为智慧与洞达的化身。曹雪芹悲慨于世间真假之淆乱，不独以甄贾二人揭开全书序幕，并通过甄士隐所梦太虚幻境的牌坊对联 “ 假作真时真亦假，无为有处有还无 ”[1]10，自然过渡到 “ 真 ” 与 “ 假 ” 之间的辩证关系，进而上升到 “ 有 ” 与 “ 无 ” 之形而上的高度。