元好问诗歌通释三则（十四）

摘 要： 这三组诗都作于金亡之后。《俳体雪香亭杂咏》写汴京城破后诗人入览宫中所见。庄严神秘之宫，满怀深创巨痛，却以俳体写来，以笑言痛，读之令人悲戚动容。《癸巳五月三日北渡》写诗人亡国后被押往羁管地聊城路途所见。诗人以诗史之笔、绝句之体，记录亡国惨痛，以及战争造成的生灵灭绝，田园废弃，文化、社会、经济遭受的毁灭性破坏。从细节到全景，笔力非凡，字字泪血。《自题中州集后五首》是《中州集》编成后的题诗，说明编纂宗旨，寄寓内心感慨。诗人对比南北，彰显北方诗的价值。这组诗不仅是论诗文献，作为诗来欣赏，也有较高的艺术价值，气盛格高，简洁准确，深切动人。

关键词：元好问 丧乱诗 《中州集》 论诗诗

《俳体雪香亭杂咏十五首》（选六）

这组诗题《俳体雪香亭杂咏》，很特别。俳体，俳谐体，本义是一种诙谐幽默、蕴含讽谕的游戏之作，杜甫有《戏作俳谐体解闷》诗二首。元好问借用这一题目，以戏语寓深慨。雪香亭，是金后宫深处的一个亭子，按杨奂《汴故宫记》：“纯和殿，正寝也。纯和西曰雪香亭，雪香之北，后妃位也。”可知雪香亭的位置。元好问本诗题下注：“亭在故汴宫仁安殿西。”所指位置同。天兴二年（1233）四月，崔立献城投降，在金后妃出宫后，诗人入览宫中，满怀深创巨痛，写了这组丧乱诗。丧乱诗的沉痛，故国宫廷的庄严，从这两个方面说，都不应该与“俳体”即俳谐相联系。也许在元好问心中，加上“俳体”二字，写到故国内宫时，可以不必那么神圣与庄严；特别是涉及一些批评性的语言，可能容易被接受些。另一方面，他似乎要以诙谐言痛楚。以笑言痛，让人感到，那是心底流血。

内宫是一个神秘的地方，国破后，元好问才有机会进入，看到内宫诸多建筑，其中传说中的雪香亭以及周围之景，不管是依然如故还是经乱残破，对元好问来说都是很大的刺激，由此触动情感，写了这些诗，放在一起，作为一组诗，题名“雪香亭杂咏”。所谓“杂咏”，即这些诗之间不一定相互关联，所以未必一定都是写雪香亭，也不一定全与内宫有关，第一首“沧海横流万国鱼”，第三首“落日青山一片愁”，就无关乎内宫。但每一首都因国家败亡而作。本组诗十五首，这里选六首。

第二首：

洛阳城阙变灰烟，暮虢朝虞只眼前。

為向杏梁双燕道，营巢何处过明年。

洛阳，东汉时的京城，这里代指汴京。汴京变成灰烟，指都城被焚毁。暮虢朝虞，即虢和虞的灭亡只在朝暮之间。虢与虞都是西周诸侯国，《公羊传·僖公二年》载：晋献公拟攻虞与虢，担忧的是“吾欲攻郭（虢）则虞救之，攻虞则郭（虢）救之，如之何？”谋臣荀息献计，先向虞借路灭虢，回程即可灭虞：“君若用臣谋，则今日取虢，而明日取虞尔。”这二句是说，汴京已破，哀宗所在的宋州，恐怕也朝夕不保。听口气，似乎在讲历史故事。后两句，杏梁，指文杏木所制的房梁，显示屋宇的华贵。晏殊《采桑子》词：“燕子双双，依旧衔泥入杏梁。”营巢何处，即何处营巢，意思是汴京的城阙宫殿都毁于战火，燕子也无处可营巢了。不说人无居所，而说燕子无处筑巢，这体现的就是“俳体”特点。在元好问心里，对于国破，真是如此淡漠吗？绝非。因为他从燕子身上看到了自己，不知自己将栖身何处，何以度日。不忍正面言说才以物代人。

第三首：

落日青山一片愁，大河东注不还流。

若为长得熙春在，时上高层望宋州。

大河，黄河。陆机《赠冯文罴》诗：“发轸清洛汭，驱马大河阴。”熙春，指汴京城中的熙春阁，建于北宋徽宗年间。元陆友仁《研北杂志》：“汴梁熙春阁，旧名壶春堂，宋徽宗称道君时居撷芳园中，俗呼为八滴水阁。”刘祁《归潜志》载，蒙古军围汴京时，城中楼亭多拆为防御之材，“所存者独熙春一阁耳”。宋州，归德府，在今河南商丘南，当时金哀宗驻宋州。这一首的表达方式很特别，是诗人登上熙春阁所见所思，但“熙春”二字在第三句才出现。前两句都是登阁所见，登阁西望，“落日青山”，金帝国大势已去，留下的只有“一片愁”。转首东望，“大河东注”，逝者如斯；“不还流”，历史不能倒行，逝去的永远逝去了，历史就是如此残酷。“若为长得熙春在”一句，含义太丰富了。“熙春在”，汴京多少亭台楼阁都已拆毁烧烬，唯余“熙春在”，一片废墟中孤零零的熙春阁“在”（熙春阁之外的无数楼阁都已不“在”），是欣慰还是哀痛？“若为长得”，熙春阁能“长”“在”吗？更重要的是接下来“时上高层望宋州”，汴京破了，哀宗皇帝在宋州，似乎还为金国存一丝希望，所以元好问想时时“望宋州”。但前提是，不仅熙春阁要“在”，在宋州的朝廷也要“在”，他才会“望宋州”，但事实上，这两者恐怕都不会“长”“在”，“时上高层望宋州”只是他的愿望，“若为”，若是。若是长得，隐含之意的不能“长得”。

第八首：

杨柳随风散绿丝，桃花临水弄妍姿。

无端种下青青竹，恰到湘君泪尽时。

第十一首：

罗绮深宫二十年，更持桃李向谁妍。

人生只合梁园死，金水河头好墓田。

第八首和第十一首都是有关后宫女性的。第八首用象征手法，第十一首则直接说破。

第八首，杨柳、桃花既是宫中景物实写，也比喻后宫无坚贞之质的女性。妍姿，娇妍的姿容。唐沈既济《任氏传》“：其妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳。”末句用典。湘君，湘水之神，相传为尧之女、舜之妃。晋张华《博物志》载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”这句是说，宫中所种都是青竹而无斑竹，因为湘君泪已流尽，无泪洒于竹上，隐喻金宫后妃已泪尽而亡。第十一首，罗绮深宫，代指宫中奢华的生活。二十年，金宣宗贞祐二年（1214）自燕京迁都汴京，至金哀宗天兴二年（1233）汴京沦陷，整二十年。桃李，比喻女子美色。曹植《杂诗》“：南国有佳人，容华若桃李。”蒋子正《山房随笔》引此句作“更将颜色向谁怜”，颜色指容貌。梁园，即梁苑，西汉梁孝王的东苑，故址在今开封东南，即汴京所在地，故用以指汴京。宋陈师道《骑驴》诗之二：“独无锦里惊人句，也得梁园画作图。”任渊注：“梁园，指汴京。”金水河，此金水河在汴京西。《河南通志·开封府》：“其上源即荥阳之京水也。宋建隆二年，命将军陈承昭凿渠引水，过中牟，凡百余里，抵都城。”

第八首是讽刺，第十一首是赞美。诗人讽刺宫中的“杨柳”与“桃花”都无坚贞之节，她们不管城破国亡，只知道搔首弄姿，这是对那些乐于被玩弄的宫人的无情讽刺。宫中也有“有节”的竹，国破君迁，后宫之“竹”没有像传说湘妃竹那样变成斑竹，因为后妃们已经泪尽且被掳，没有泪溅竹上。诗人赞美那些殉国的后妃。元人蒋子正撰《山房随笔》载：“金国南迁后，国浸弱不支，又迁睢阳。某后不肯播迁，宁死于汴。元遗山曰：‘桃李深宫二十年，更将颜色向谁怜。人生只合梁园死，金水河边好墓田。”“更持桃李向谁妍”（更将颜色向谁怜），“更”是疑问表否定，意思是说“怎还能”。她们的选择是死在汴京，葬在京郊，绝不离开生活了二十年的汴宫。这样的悲壮，元好问也以“俳谐”道出。

第十三首：

暖日晴云锦树新，风吹雨打旋成尘。

宫园深闭无人到，自在流莺哭暮春。

锦树，春日花开似锦之树。杜甫《锦树行》：“霜凋碧树待锦树。”旋，旋即，立刻，瞬间。宫园，这里指后宫。《敦煌变文集·八相变》：“太子恒在宫园，不知世间之事。”自在，安闲舒展貌。流莺，即黄莺，“流”言其鸣声圆润流转。到这一首，诗人才写到内宫遭受摧残后的破败。原本的春日锦树，花繁叶茂，经过叛乱的“风吹雨打”，立即“成尘”。其实树并未“成尘”，“成尘”是元好问的心理感受。原本豪奢、神秘的内宫，现在竟寂无人迹，流莺在暮春哀鸣啼哭。莺没有“哭”，是诗人听来像“哭”，因为诗人的心在哭，听到的一切声音都如哭声。

第十五首：

暮云楼阁古今情，地老天荒恨未平。

白发累臣几人在，就中愁杀庾兰成。

古今情，古今兴废盛衰引发的伤怀之情。地老天荒，天荒地老，形容经历时间之长久。李贺《致酒行》：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”累臣，被异国拘系的臣子。庾兰成，六朝诗人庾信，字子山，小字兰成。他初仕梁，后出使西魏，正值西魏灭梁，被留用。元好问以之自况。这一首是这组诗的总结，最后归到诗人自身。眼前暮云中的“楼阁”，经历过多少世事变迁，王朝兴替，又有多少人经受过盛衰兴亡的心灵震荡与冲击，即使“地老天荒”，亡国之恨，也无平复之时。古有庾兰成，今有元好问，以及与他们命运相同的无数亡国之臣，他们痛苦地活着，每人心中都有一篇《哀江南赋》。元好问笔下的《俳体雪香亭杂咏》，也正如庾信的《哀江南赋》。

这组诗，读之令人悲戚动容，难以释怀。王士禛《冬日读唐宋金元诸家诗偶有所感各题一绝于卷后凡七首》之六（裕之）评元好问：“载酒西园追昔游，画栏桂树古今愁。兰成剩有江南赋，落日青山望蔡州。”前两句化用元好问的《西园》诗句，后两句则指这组《俳体雪香亭杂咏》（点出的是第十五首与第三首）。如此则在王士禛看来，《西园》与《俳体雪香亭杂咏》，可以代表元好问诗。

《癸巳五月三日北渡三首》

癸巳五月三日，这在元好问是一个特殊的日子。癸巳为金天兴二年（1233）。这年四月，金汴京守将、西面元帅崔立向蒙古军献城投降。四月二十日，“崔立以梁王从恪、荆王守纯及宗室男女五百余人至青城，皆及于难”（《金史》）；二十九日，将金朝旧官羁押出京，暂居南青城，元好问在其中。五月三日，他们离开青城，前往羁管地聊城。北渡，渡过黄河北上。这组诗写北渡路途所見。

自蒙古军再次围城，元好问就困居汴京城中，直到城破。这次出城北渡黄河，才目睹了城外战后惨状。一路走来，他看到了国破之际的巨大灾难。蒙古军蹂躏过的国土，惨不忍睹。他以诗史之笔，写了这组诗，记录亡国惨痛，以及蒙古军掳掠杀戮造成的生灵灭绝，田园废弃，文化、社会、经济遭受的毁灭性破坏。诗题的核心词是“北渡”，诗写北渡所见，从诗人眼中写来，三首诗各有特定视角，特写与全景配合，从细节到全景，集中且全面展示战后惨相。

其一：

道傍僵卧满累囚，过去旃车似水流。

红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头。

第一首关注人，战争的灾难，承受者首先是人。蒙军的罪恶，最集中体现在对人的杀戮与掳掠。累囚，缧囚，被绳索捆绑的囚徒，这里指被蒙军掳掠囚系的人口或战俘。累，同缧，绳索，引申作捆绑。旃车，用毡作车衣的车子，这里指蒙古军用的车辆。旃，同“毡”。红粉，妇女化妆用的胭脂和铅粉，代指美女，被蒙军掳去的女子。回鹘马，蒙古军骑的马。回鹘，或作回纥，古代族名，隋唐时我国境内铁勒族（匈奴后裔）建立的部落联盟，唐德宗贞元四年（788）改称回鹘，此处借指蒙古。这一首写蒙古军的人口掳掠。前两句，路途所见，两个镜头，分别选取了道旁与道上，道旁“满”是被宰割者，“僵卧”地上，寂无气息；道上奔突的宰割者“似”汹涌“水流”，跋扈张扬。后两句接续写出掳掠者与被掳掠者，分别用强悍的“马”与孱弱的“红粉”代指，镜头所对，不是掳掠者的凶悍，而是被掳掠者的哀痛与无奈，写出不能承受之悲。三个特写镜头，所写是具体情境，读者却可推而广之，想到整个中原，处处如此。简单的四句诗，写出了国家破亡之际，人的大劫难：男人被劫杀，女人被掳去。

其二：

随营木佛贱于柴，大乐编钟满市排。

掳掠几何君莫问，大船浑载汴京来。

第二首写物，重点写文物，毁灭文明，是滔天之罪。一群不知文化为何物的人，根本不懂文物与文化的价值，毁灭文物与文明，毫不怜惜。随营木佛，被蒙古军运去的木雕佛像。大乐，也称太乐，即太乐署，主管伎乐及朝廷大典所用的音乐。编钟，打击乐器，钟数有多至十六枚者，各应律吕和依大小顺序排列，悬于一木架上，故称编钟。市，街市，城中商铺集中的地方。几何，多少。浑载汴京来，汴京浑载来，将汴京之物全都运载而来。浑，整个，全部。这一首从物的角度写出对中原文化的大洗劫。前两句写两种代表性文物：木佛，社会大众的信仰；编钟，宫廷庙堂的礼器。木佛的神圣、编钟的庄严，被蒙古军抢来之后，便“贱于柴”“满市排”了，文明竟遭如此亵渎。靠信仰与礼乐治国的金朝灭亡了，野蛮冲决了文明，作为文人元好问，内心之哀痛，无以言表。木佛、编钟之外，还有多少神圣与庄严被洗劫与毁灭呢？后两句以不答为答：不要问掳掠了多少，大船装载，似乎把整个汴京都搬去了。汴京，大金国的都城，一国财富之荟聚，天下文物之渊薮。百年积累，一朝荡然。

其三：

白骨纵横似乱麻，几年桑梓变龙沙。

只知河朔生灵尽，破屋疏烟却数家。

第三首写战争对社会与经济的全面破坏，家园被毁，桑梓之地成荒漠。桑梓，桑树和梓树，古人宅旁种植桑梓，这里代指中原人赖以生存的家园。《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”朱熹《诗集传》：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也。”龙沙，本指白龙堆沙漠，在今甘肃、新疆之间，也泛指边塞之地与荒漠。此诗后元好问自注：“桑梓其翦为龙沙乎！郭璞语。”河朔，泛指黄河以北的地区。《尚书·泰誓》：“惟戊午，王次于河朔。”孔安国传：“戊午渡河而誓，既誓而止于河之北。”河朔是金统治区主体，这里代指金后期的版图。生灵，即人口、生命。沈约《千僧会愿文》：“生灵一谢，再得无期。”这一首，诗人放眼整个旧金版图，那是什么景象：第一句，人没了，白骨纵横；第二句，家园毁了，荒沙满目。这是全景扫描。后两句又由全景推出特写，用“数家”的仅存写出天下生灵近于灭绝。“几年”之间，天下毁灭。无限江山，唯“数家”残存，这是怎么样的惨象！写“数家”之存意在万家之不存。最后一首，由眼前实见之有限，推想“河朔”万里之无限。

诗人要用一人目之所见写出天下劫难，所选的诗歌体式却是绝句，以有限文字反映如此无限的內容，真是难之又难。但看元好问这三首诗，随目之所击、心之所思写来，未见吃力。但读过细思，很佩服诗人笔力非凡。

三首诗84字，字字泪血凝成。

《自题中州集后五首》（选三）

《中州集》，元好问所编金代诗歌总集，十卷，收金代诗人251家，诗2066首。金亡后，元好问以保存一代文献自任，辛勤搜求史料，编纂成书，《中州集》是其重要成果之一。编此书的目的，是“以诗存史”。故其体例，前列作家小传，介绍诗人生平创作与有关评论，而后收其诗作。题名“中州”，以金据有中原，故以“中州”代指金。《中州集》编成，题诗于后，说明编纂宗旨，寄寓内心感慨。诗共五首，选三首。

其一：

邺下曹刘气尽豪，江东诸谢韵尤高。

若从华实评诗品，未便吴侬得锦袍。

邺下，指邺城，在今河北临漳境内，东汉建安时为曹操封邑，一批著名诗人聚集于此，有“建安七子”，也称“邺下七子”。曹刘，曹植与刘祯，建安诗人的代表。这里以建安曹、刘作为历史上北方（中州）诗人的代表。江东，长江在芜湖、南京间作西南—东北流向，习惯上称自此以下的长江南岸地区为江东。东晋及宋齐梁陈建都建康（今南京），因以江东代指东晋南朝。诸谢，一般指晋谢安、谢石、谢玄，这里指诗人谢灵运、谢惠连、谢朓。以“诸谢”代表前代南方诗人。韵尤高，情韵高远。华实，华美与质实。刘勰《文心雕龙·章表》：“至于文举之荐祢衡，气扬飞采；孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并表之英也。”诗品，诗之品第高下。吴侬，吴地自称曰我侬，称人曰渠侬、个侬、他侬，因称人多用侬字，故以“吴侬”指吴人。刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》诗：“才子从今一分散，便将诗咏向吴侬。”这里代指南方诗人。得锦袍，夺得优胜。《隋唐嘉话》载：“武后游龙门，命群官赋诗，先成者赏锦袍。左史东方虬既拜赐，坐未安，宋之问诗复成，文理兼美，左右莫不称善。乃就夺袍衣之。”

其三：

万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。

诗家亦有长沙帖，莫作宣和阁本看。

骚人，即诗人。呕肺肝，呕出肺肝，比喻倾尽心力。乾坤清气，天地间清灵秀淑之气。古人认为，诗乃天地清气所成。唐释贯休《古意九首》之四：“乾坤有清气，散入诗人脾。”宣和阁本，宣和指宋宣和殿，是北宋皇室藏书藏画之所，宣和阁本指《淳化秘阁法帖》。宋叶梦得《石林燕语》卷三：“太宗留意字书。淳化中，尝出内府及士大夫家所藏汉晋以下古帖，集为十卷，刻石于祕阁，世传为《阁帖》是也。”长沙帖，即《潭帖》，庆历八年（1048）由永州僧希白在潭州据《淳化阁帖》模刻而成。一般认为，《潭帖》乃摹《淳化阁帖》，想当然认为《淳化阁帖》为优。但苏轼看法相反，其《跋希白书》云：“希白作字，自有江左风味，故长沙法帖，比淳化待诏所摹为胜，世俗不察，争访阁本，误矣。”希白书即《潭帖》，也称长沙帖。元好问乃承苏轼之见。这里借来言诗，肯定世俗不识而实际高妙的诗作，也是为北宗诗张目。

其五：

平世何曾有稗官，乱来史笔亦烧残。

百年遗稿天留在，抱向空山掩泪看。

平世，太平时期。稗官，小官。小说家出于稗官，后因称野史为稗官，这里指民间采集史料的人与其所辑史料。史笔，指史官记载的史册，这里指金朝的实录与国史。百年，指金存国时间，金从公元1115年立国，到1234年为蒙古所灭，计120年。遗稿，指金诗人遗留下来的文稿，即《中州集》中所收诗稿。空山，杳无人迹之山。这两句说，百年诗人诗稿，上天护佑，得以保存，但国已亡，无人珍惜，只有抱向深山，掩泪自读了。

元好问具有强烈的存史意识和史家责任感，《金史》说他“晩年尤以著作自任。以金源氏有天下，典章法度，几及汉唐。国亡史作，己所当任”。《中州集》就是在这样的使命感驱使下编成的，也确实具有很高的史学价值，后来修《金史》，不少内容都采自《中州集》。以个人之力，编纂一代诗歌总集，既要有诗人眼光，存一代之诗，还要有史家见识，存一代之史，当然极其不易。尽管有前人基础（元好问自叙称，《中州集》是在魏道明、商衡所编《国朝百家诗略》基础上编成的），还是花费了元好问大量心血。在编者心里，它是很珍贵的。要表达珍惜之意，就要揭示书的价值。如何说明书的价值呢？书中收录作品的水平，就是书的价值。要说明书中所收作品水平之高，需要“对标”。《中州集》所收是北方诗，对标的当然是南方诗。这组诗的前三首都是在南北对比中，彰显北方诗的价值。

第一首先从历史上说起。北方的建安诗人“气豪”，南方晋宋诗人“韵高”，北以气胜，南以韵高，各具特色。但如果从文质相兼而得其宜的角度评价，则北方建安为优。说古是为了道今。南北分治时期的金、宋诗，当如何评价呢？南方宋人有一种先天的优越感，看不上北方的金诗，“江南士人曩尝谓，淮以北便不识字。间有一诗一文自中州来者，又多为之雌黄”（张之翰：《书吴帝弼饯行诗册后》）。在元好问看来，就像建安诗高于宋晋诗一样，今日之金诗，也不亚于南宋诗。元好问的逻辑是，诗为天地清气所成，诗之难，在于“乾坤清气得来难”，而北方富有清刚之气，如此则天然胜于南方。俗眼观物，不识其真，评诗也是如此。北宗诗就如“长沙帖”之有味，俗眼只知“阁本”，有识之士才能辨其高下。“诗家亦有长沙帖，莫作宣和阁本看”，两句喻指宋、金诗高下，其意甚明。最后一首依然在强调《中州集》的价值，不过换了一个角度：《中州集》文献珍贵，但不为时人所重：“平世何曾有稗官，乱来史笔亦烧残”，太平年代没有人搜集野史，朝廷有史官纪事。如今是国史烧残，野史也无。一代文献，如何流传？幸好一些才士遗稿，天意留存，神灵护持，得以搜集来编入《中州集》，可茫茫尘世，有谁关注？有谁珍惜？只能独自“抱向空山掩泪看”了。一语道尽才士之悲凉、志士之孤独。

这组诗共五首，我们选三首，不是把它作为论诗文献，而是作为诗来欣赏。以诗论，这组诗气盛、格高、理明，第一首前两句，概括南北诗的特点，简洁准确。“乾坤清气得来难”，拿唐释贯休原诗“乾坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。千人万人中，一人两人知”两相对比，高下立见。最后“百年遗稿天留在，抱向空山掩泪看”，茫茫宇宙，难觅知音，孤独中的坚守，令人感佩叹息。这些表达，都形象且深切动人。

作 者： 查洪德，南开大学文学院教授、博士研究生导师，内蒙古元代文学研究基地首席专家，闽南师范大学闽江学者讲座教授。主要著作有《理学背景下的元代文论与诗文》、《姚燧集》（整理）、《元代诗学通论》、《元代文学通论》、《元代文学文献学》（与李军合作）、《中国古代诗文名著提要 金元卷》（主编）等。