湖州出土道教封泥考

2021-05-29曹锦炎

新美术 2021年1期

曹锦炎

2017年，浙江省文物考古研究所对湖州建设埭溪、妙西乡的光伏项目进行考古勘探和发掘。在妙西乡大山顶，清理了若干春秋至战国时期的土墩石室墓。于其中一座墓葬的封门外侧发现一件陶罐残片，旁边伴出有一方四字封泥（图1），附近还出土另一方有多排文字的封泥。由于陶罐的年代与土墩石室墓不属同一时代，且从内容分析，两方封泥皆为道教印章所抑，估计是在此墓室外举行某种道教仪式时对陶罐进行封缄后所遗存。结合陶罐残片纹饰及封泥文字特征，约在东汉晚期至三国时期。

图1 封泥出土现场

妙西乡出土的封泥，第一方的印面约三公分见方，印文为“斩鬼使者”（图2），这在已有著录中尚属首见。

图2 妙西出土封泥之一

出土和传世的两汉印章中，有一类内容与“黄神”“天帝”神名有关的印章，如“黄神之印”“黄神越章”“黄神越章天帝神之印”“黄神使者印章”“天帝神师”“天帝使者”“天帝杀鬼之印”等（图3），这类印章是施法者在利用神的名义或代表神进行宗教活动。“黄神”类印章及“天帝杀鬼之印”是用于厌镇的，“天帝使者”与“天帝神师”等则是巫道人物的自称神衔，其与后世道教法印有重要的渊源关系1参见王育成，〈中国古代道教法印研究》，《中国历史博物馆馆刊》1993年2 期，第64页。。

图3 传世道教印章

妙西乡出土封泥印文为“斩鬼使者”，与上引印文对照，“使者”即是“黄神使者”或“天帝使者”之省称；“斩鬼”犹言“杀鬼”，是其职司。显然施法者在念完咒语后，即用此印作为信物进行最后的封镇。陕西户县汉墓出土的曹氏解除文瓶，上有朱书云：“阳嘉二年八月己巳朔，六日甲戌徐。天帝使者谨为曹伯鲁之家移殃去咎，远之千里，咎□大桃不得留，□□至之鬼所，徐□□。生人得九，死人得五，生死异路，相去万里。从今以长保孙子寿如金石，终无凶。何以为信，神药厌填，封黄神越章之印，如律令。”2禚振西，〈陕西户县的两座汉墓〉，《考古与文物》1980年1 期，第44—48页。施法时间、施法者及封镇目的以及施封之印章写的清清楚楚，这对了解妙西乡出土“斩鬼使者”封泥的施用情况，有很好的参考作用。此外，当时的佛教界人士攻讦道教：“造黄神越章，用持杀鬼。”“或轻作凶按，造黄神越章，用恃杀鬼。”3参见释玄光《辨惑论》；释道安《二教论》。从另一侧面反映这方“斩鬼使者”的用途。

妙西乡出土的第二方封泥，印面约四公分见方，印文作竖列十一行（图4）。文字大多作屈笔，加之印文模糊，因此较难辨识具体内容，但其与道教有关，属于实用性符咒性质则是可以肯定的。这类道符专用文字似汉字又非日常通用汉字，构形往往由一个或几个汉字组成，文字偏旁常作简省。洛阳邙山东汉墓出土的一件陶罐上，书写有朱书延光元年解除文，其中就附有这类道符4中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队1984年至1986年发掘资料，转引自王育成，〈略论考古发现的早期道符〉，《考古》1998年第1 期，第75—76页。（图5），文字构形与这方封泥较相似。成书于东汉顺帝时的《太平经》收录有四卷这类道符文字，称之谓“复文”（图6）。因此，有研究者称其为“复文式道符”5〈略论考古发现的早期道符〉，第75页。。这类复文式道符文字的书体也有作篆书，曾见于道教经籍，被称之谓“秘篆文”，在唐玄宗开元年间、宋真宗大中祥符年间两次诏修的《道藏》中，收有《元始五老赤书玉篇真文天书经》一书，其中就著录有大量这类字体，字旁注“右四十字秘篆文”“右十六字秘篆文”等。其于考古出土的唐、宋镇墓石上也常见到，例如西安小雁塔藏唐代镇墓石符铭6据王育成先生研究，石符铭即道经所载的《黄天赤书玉篇真文》。参见王育成，〈中国古代道教奇异符铭考论〉，《中国历史博物馆馆刊》1994年2 期，第31页。（图7）。妙西乡出土的复文式道符封泥印文作多符组合，成篇排列，这在出土封泥实物中，也是首次发现。

图4 妙西出土封泥之二

图5 延光元年解除文道符

图6 《太平经》载复文道符

图7 小雁塔藏唐代镇墓石符铭

值得注意的是，晋代葛洪所著《抱朴子·登涉》中曾记云：“古之人入山者皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。……行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还。不但只辟虎狼, 若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥断其道路，则不复能神矣! ”7王明，《抱朴子内篇校释》，中华书局，1986年，第313页。由于以往尚未见过这种四寸见方、印文多达一百二十字的大型黄神越章之印，因此曾有学者怀疑葛洪也许是言过其实。众所周知，封泥是用印章抑泥封缄后留下的实物，妙西乡出土的这方复文式道符封泥，毫无问题也是用印章钤印所留，其字数明显近百，可见葛洪文中所言确有所据。另外，从葛洪文中也透露出所谓“黄神越章之印”，其实也包括这种几十字乃至上百字的道符印章。

1957年，江苏考古工作者在高邮邵家沟汉代遗址中，发现一件木牍，画有道符，並有朱书一通：“乙巳日，死者鬼名为天光。天帝神师已知汝名，疾去三千里。汝不即去，南山紟□令来食汝。急如律令。”8江苏省文物管理委员会，〈江苏高邮邵家沟汉代遗址的清理〉，《考古》1960年第10 期，第20—23页。（图8）同出还有一件封泥，印文为“天帝使者”。邵家沟遗址道符木牍和“天帝使者”封泥同出，对理解妙西乡同出有两种不同内容的封泥，颇有帮助。

图8 高邮出土木牍

附带提及，前些年湖州民间曾出现几方性质类似、尺寸偏大的封泥，传为当地出土。其中印面有方形及长条形两类品种。特别是印面方形的两品封泥，其一品印文也作十一行排列，形制、文字皆与妙西乡出土的封泥极为相似（图9）；另一品印文分九行排列，每行九字，共八十一字（图10），文字大致可辨，作：“皇天立，□□□，幽皇强。告□□，□□（鬼）斩。巛（顺）八卍（万），□□□。□九州，使者降。□□□，苻（符）传典。主严鬼，现四光。丞八苻（符），合五行。□元气，调阴阳。持九天，□□□。严四时，将他众。推延合，相帝龙。调天□，利河江。制八敬，万鬼亡。”全篇铭文作三言，除首句为九字外，其余皆以六字为句，押“阳”韵。虽然不明印文出自哪部道家经籍，但其是作为道教咒语使用，这是可以肯定的。

图9 湖州发现封泥一

图10 湖州发现封泥二

湖州所出的另外两方长条形封泥，形制作竖写式道符，其上附有星象符（图11、图12），与葛洪《抱扑子·登涉》所载图像相似（图13），这种竖写式道符在出土的东汉木牍上也有发现，近年湖州地区就曾发现过一件东汉朱书道符（图14），但作为封泥文物尚是首见。两晋南北朝时期作为主流形式延用至后世的道符，就是在这种带星象图形式的基础上发展而成（图15）。《后汉书·方术列传》记载费长房学道，其师“为作一符，曰：以此主地上鬼神”9[南朝宋]范晔撰、[唐]李贤等注，《后汉书》卷八二〈方术列传第七十二下〉，中华书局，1965年，第10 册，第2744页。“河南有麹圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之”10同注9，第2749页。。用道符印章抑印封泥，与文献所载的东汉道符性质相同，目的都是为了驱鬼辟邪。