五代石刻生僻词语考释十二题

何林梅，郭洪义

(西华师范大学文学院，四川南充 637009)

五代时期，社会风气恶劣，“礼义日以废，恩爱日以薄”，并且“君君、臣臣、父父、子子之道乖，而宗庙、朝廷、人鬼皆失其序”，割据政权此起彼伏，战乱频仍，故五代堪称“丧乱之世”①。记载历史文化的典籍资料自然难以长期保存和传承下来。然而由于金石等文献载体的特殊性，使得五代石刻文献能够流传下来。故五代石刻文献资料在补史之阙、正史之谬及考证五代社会文化生活等方面有着不可替代的重要作用。但部分五代石刻用语晦涩，或为典故词语，或为文字异形，或借用文化背景等，导致个别词汇难以理解。因此，笔者通过对五代石刻词语的深入考究，从中找出十二个疑难词语加以论证，考察文字异体，探究词语结构，分析词语涵义，查找传世文献和出土文献用例，并联系相关词语进行考释，以期破除词义障碍，厘清上下文意。最后结合《辞源》《辞海》《汉语大词典》等大型辞书，查检其收词情况，以期对今后的辞书修订有所裨益。

一、坚悫

后唐天祐十九年(922)《重修法门寺塔庙记》：“□修寺主安远大师赐紫沙门绍恩，戒行圆明，精持坚悫，禀先师之遗训，成大国之良因。”②

按：“坚”，坚毅、刚强。《说文·臤部》：“坚，刚也。”《广雅·释诂一》：“坚，强也。”《管子·地员》：“其泉白青，其人坚劲，寡有疥骚，终无痟酲。”“悫”，谨慎、恭敬。《说文·心部》：“悫，谨也。”《玉篇·心部》：“悫，谨也。”《汉书·刑法志》：“法正则民悫，罪当则民从。”颜师古注：“悫，谨也。”《后汉书·宝融传》：“畔臣见之，当股栗惭愧，忠臣则酸鼻流涕，义士则旷若发蒙，非忠孝悫诚，孰能如此？”“坚悫”，义为“刚毅恭谨”，传世文献用例习见。《淮南子·时则训》：“权之为度也，急而不赢，杀而不割，充满以实，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦，诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲。”《全宋文》卷六四四文彦博《奏乞刘怤早过界》：“向差刘怤,众谓此人坚悫有守,必能自保忠义。”[1]542元同恕《送艾伯充序》：“虽然，伯充有渊敏庄厚之姿，坚悫笃实之志，又能潜心洙泗博约之传，以润其身，以妙其用，昌黎伯所谓翠竹碧梧，鸾鹄停峙，真能守其业者。”[2]9

“坚悫”，《辞源》《辞海》《汉语大词典》均未收录，备参。

二、隐练

后晋天福五年(940)《支谟墓志》：“祖成，太子少詹事，赠殿中监。赞辅训之规，宫僚允穆；毗隐练之政，储德昭宣。”

按：“隐”，谓微妙精深。《尔雅·释诂下》：“隐，微也。”《广韵·隐韵》：“隐，微也。”《易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。”“练”，熟练、精练。《楚辞·离骚》：“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”蒋骥注：“练，精熟也。”《商君书·错法》：“错法而民无邪，举事而材自练。”《汉书·薛宣传》：“后方进竟代为丞相，思宣旧恩，宣免后二岁，荐宣明习文法，练国制度，前所坐过薄，可复进用。”“隐练”，义为“精妙干练”，碑刻文献有征。东汉中平三年(186)《张迁碑》：“少为郡吏，隐练軄位，常在股肱。数为从事，声无细闻。”《成阳令唐扶颂》：“戋纽进士守舞阳丞，弱冠守昆阳尉、颖阳令，隐练州郡，所临有，帝嘉其德，特拜郎中。”[3]158传世文献亦见用例。《金石篆刻研究》：“虽峻拔跌宕不逮邓氏，而隐练自然，不着气力。”[4]106

“隐练”，《辞源》《辞海》《汉语大词典》均未收录，备参。

三、卜竁

南唐保大十四年(956)《王继勋墓志》：“以其年八月二十五日，葬江宁县安德乡安宜里，往日卜竁于此，即先夫人青陵原合祔，礼也。”

按：“卜”，占卜以测吉凶。《玉篇·卜部》：“卜，兆也。”《廣韻·屋韻》：“卜，卜筮。”《管子·山權數》：“卜者，卜凶吉利害也。”“竁”，指墓穴。《中文大辞典·穴部》：“竁，圹也。”《小尔雅·广名》：“圹谓之竁。”《周礼·秋官·司烜氏》：“邦若屋诛，则为明竁焉。”贾公彦疏：“竁，圹中也。” 《南史·到彦之传》：“气绝便敛，敛以法服，先有冢竁，敛竟便葬，不须择日。”“卜竁”，义为“占卜选择墓穴”，碑刻文献可见用例。唐大和七年(833)《杜行方及妻郑氏墓志铭》：“问于龟策，得十一月甲寅吉，乃卜竁于万年县龙首乡龙首原。”北宋大观元年(1107)《赵翊之墓志铭》：“遵彼汝，卜竁云吉。世次行能，考兹芳石。”南宋嘉定十三年(1220)《吕尹之墓志铭》：“今朝卜竁须宽平，有子植立方崚嶒，玺书时至照林坰。”

“卜竁”，《辞源》《辞海》《大词典》皆未收录，备参。

四、槁葬

后周显德二年(955)《张仁嗣及妻郭氏合葬墓志》：“惟长子光振，哀焭在疚，孤藐成家，尊养继亲，负荷遗构，先是灼龟不利，槁葬于东京之西北隅。”

按：“槁”，草率之义，亦作“稾”“藁”。《汉字源流字典·木部》：“槁，草，草率。”《中华字海·木部》：“‘槁’，通‘稿(稾)’，草。”《正字通·木部》：“槁，同稾。”又：“稾，藁本字。”“葬”，埋葬。后晋天福五年(940)《郭彥瓊墓誌》：“洛水之北兮定孤墳，邙山之南兮葬歸魂。”“槁葬”，义为“草草安葬”。传世文献有征。《后汉书·马援传》：“援妻孥惶惧，不敢以丧还旧茔，裁买城西数亩地槁葬而已。”《湘山野录·卷中》：“生感悼无奈，忽忽槁葬于一新坟之侧，急图到家。”《红楼复梦》第五十五回：“现今槁葬沙中，躯壳未毁。”碑刻文献亦见。唐广明元年(880)《支叔向墓志铭》：“公以龟筮未从，槁葬于淮濡三载，丘陇无封树之固，沮泽多霜露之悲，诸所不书，应在昭感。”

“槁葬”，亦作“藁葬”或“稾葬”。唐天宝七年(748)《王氏墓志铭》：“以五月三日，将藁葬于洛阳平阴乡，从权礼也。”北宋皇祐三年(1051)《朱咸熙墓志铭》：“言毕而逝，时五月朔也，享年三十有九。踰宿至泗，遂稾葬于佛庙。”南宋绍兴十年(1140)《种温墓碑》：“谨卜二十五日藁葬于白神山佛舍，盖从实也。”

“槁葬”，《辞源》《大词典》未收录，备参；《辞海》“槁葬”条仅引《后汉书·马援传》为例，孤证，可补五代墓志。

五、癈床

后晋天福五年(940)《郭彦琼墓志》：“孰谓方居职位，修短有期，未至立身立年，俄遘癈床之祸。”

按：“癈”，亦作“廢”，二者为通用字，均为“废”之异体形式，义为“废弃、不使用”。《字汇·疒部》：“癈，亦作廢。”《正字通·疒部》：“癈，通作廢。”《汉语大字典·疒部》：“癈，废弃。”宋王安国《上参政侍郎启》：“病骨未逢于起癈，朽株尚冀于嘘枯。”“癈床”，古代丧礼，指逝者奄奄一息之时，家人将其从床上挪开，放置于地。《礼记·丧大记》：“疾病，外内皆扫。君大夫撤县，士去琴瑟。寝东首于北牖下，廢床。撤亵衣，加新衣。”郑玄注：“廢，去也。人始生于地，去床，庶其生气反。”碑刻文献有征。唐大和二年(828)《宋若昭墓志》：“廢床之日，赠襚之外，主办于令弟前太子宫门郎稷，哀敬加于人，葬祭中于礼。”唐咸通十一年(870)《戎仁翊妻刘氏墓志铭》：“暮齿嫠居，整训孤幼，天不慭遗，遽婴沉苶，越十一年二月廿二日，癈床于鹊巢所居，春秋七十五。”北宋政和三年(1113)《蔡蕃墓志铭》：“居十有六日，粤六月丁未疾革，属纩以俟，既绝升屋，而复廢床浴栉，遂小敛。”传世文献亦见。《通典》卷第一百三十八：“属纩以候气，气绝，废床，寝于地。主人啼，余皆哭。”

“癈床”一词，《五代石刻校注》一书将其释为“癈疾在床，谓生疾”[5]375，忽略其背后的丧葬文化意义。“癈床”，《辞源》《辞海》《汉语大词典》均未收录，备参。

六、榛栗

后梁贞明四年(918)《郑琪墓志》：“若乃榛栗枣修之仪，苹蘩蕴藻之事，靡不详明典故，律度姻亲。”后周广顺二年(952)《刘琪及妻杨氏墓志》：“洎乎榛栗有归，苹蘩是奉。”

按：“榛栗”，本指榛树和栗树。《诗经·周南·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆。”《艺文类聚》卷第四：“居免上漏，树非榛栗。既无择于爽垲，曾不访于凶吉。”亦指榛果和栗子，为妇女敬上之物。《礼记·曲礼下》：“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。”孔颖达疏：“妇人无外事，唯初嫁用挚以见舅姑，故用此六物为挚也。”上举五代石刻用例即为此意，其他文献资料亦见。《南齐书·张融传》：“但世业清贫，民生多待，榛栗枣修，女贽既长，束帛禽鸟，男礼已大。”唐垂拱三年(687)《周君妻公孙平墓志铭》：“榛栗有裕，苹藻无睽，总柔顺于灵衿，挺幽闲雅趣。”咸通十年(869)《李干及妻王氏合祔墓铭》：“四德俱兮侍舅姑，三从备兮奉榛栗。”因其为孝敬舅姑之物，故“榛栗”亦用以形容极其恭敬之貌，五代石刻有用例。后晋天福五年(940)《张季宣妻李氏墓志》：“每循必请之言，但守不踰之戒，事上榛栗以敬，怀众婉娩以从，不尚喧华，多务谨静，必觊室家庆赖，琴瑟谐和，永奉蒸尝，不亏绍嗣。”后周显德二年(955)《韩通妻董氏墓志》：“能修榛栗，善侍舅姑。三从规范，百拜揩摸。”

“榛栗”，《辞海》《汉语大词典》均未收录；“榛栗”之恭敬义，《辞源》未收录，备参。

七、灵輭

吴大和七年(935)《王仁遇墓志》：“上则万乘优加，次乃三台赗赙，以至卜其宅兆，护从灵輭。”

按：“灵”，对死者及与死者相关事物的敬称。《中华字海·雨部》：“灵，关于死人的。”《中文大辞典·雨部》：“死者曰灵。”《兒女英雄傳》第十七回：“那口靈就供在堂屋正中，姑娘跪在靈右，候着還禮。”“輭”，与“輀”同，指运载棺材的车。《汉语大词典·车部》：“輭，同‘輀’。”《康熙字典·车部》：“輭，或作轜。”《正字通·车部》：“轜，同輀。”《正字通·车部》：“輭，为轜之重文，与《说文》‘輀’同。”《说文·车部》：“輀，丧车也。”《释名·释丧制》：“舆棺之车曰輀。”《类篇》：“輀，或作轜、輭。”故“灵輭”，亦作“灵轜”“灵輀”，义为“灵车，运载棺柩的车子”，五代碑刻习见用例。后晋天福六年(941)《权君妻崔氏墓志》：“灵轜动轫，孰无卧辙之心；幽隧及泉，谁没殉身之志。”后晋天福八年(943)《刘氏墓志》：“灵轜既发，经幕仍张。悲惨感于路人，痛伤动于姻戚。”南唐保大九年(951)《陶敬宣墓志》：“远日既吉，灵轜既行。”南唐交泰元年(958)《包谔墓志》：“子三人，曰会宗、曰颖、曰锐，皆敬述先志，勤修令名，号奉灵轜，俯就成制。”前蜀乾德五年(923)《王宗侃妻张氏墓志》：“灵輀轧轧，玄宅沉沉。”

《辞源》《汉语大词典》已收录“灵轜”“灵輀”。“灵輭”，《辞源》《辞海》《汉语大词典》均未收，备参。

八、倾谢

后唐同光三年(925)《张继业墓志》：“人之薄祐，适逢倾谢之期；天乎不仁，夺我慈惠之长。自孟舁疾入洛，翊日，薨于私第，享年五十三。”

按：“倾”，指死亡。《汉语大词典·人部》：“倾，死；丧。”唐元和四年(809)《崔峤及妻王氏墓志》：“以大历十四年四月一日倾于寿阳县，春秋五十有七。”明张凤翼《灌园记·王蠋死节》：“堪怜一命倾，抵死辞征聘。”“谢”，辞别、离开。《说文·言部》：“谢，辞去也。”《广雅·释诂二》：“谢，去也。”引申指谢世、离开人世。《楚辞·招魂》：“若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”南朝梁沈约《与约法师书》：“其事未远，其人已谢。”“倾谢”，同义并列复合词，义为“去世”，碑刻文献可见用例。唐天宝四年(745)《李韶妻崔氏墓志铭》：“夫人有殊人之操行，冠代之柔德，宜享遐寿。礼极哀荣，知命之年，奄然倾谢。”长庆三年(823)《杜威戎及妻李氏墓志铭》：“公之贵室赵郡李氏，贤明淑德，中表仪范。闺门不幸，秾李先凋。以贞元八年五月廿二日倾谢。”北宋庆历八年(1048)《刘永墓志铭》：“君为人刚毅有断，明哲保身，历官三十余年，无纤芥之累。授任边漠，将报国宠，尽瘁感疹，中年倾谢，终于三百二十四甲子。”

五代石刻中由语素“倾”构成的表死亡义的词语还有“倾逝”“倾薨”“倾丧”。

“逝”，指死去。“倾逝”，同义并列，与“倾谢”结构类型相同，亦表死亡。后晋天福四年(939)《郭洪铎墓志》：“欻然倾逝，实怨穹苍。”后周显德五年(958)《冯晖墓志》：“王南阳郡夫人贾氏，显德四年丁巳八月十五日，倾逝于灵州官舍，享年五十二焉，同时袝葬。”“倾逝”，《大词典》首例引《八琼室金石补正·唐曹氏谯君夫人墓志铭》：“岂谓石破山崩，奄从倾逝！”首先，《八琼室金石补正》成书于清代；其次，其中所引墓志铭属唐代。故《大词典》例证晚出，其实北朝时期已见用例。北周天和三年(568)《王令妫墓志》：“中年倾逝，春秋卅有六。”

“薨”，死亡。“倾薨”，同义复合，婉称死亡。后梁龙德元年(921)《雷景从墓志》：“公即以龙德元年七月十五日，倾薨于洛都河南府河南县永泰里之私弟，疾卧而善终焉。”《全唐文补遗·晋故归义军薛府君邈真赞》：“方期报国，痾瘵不蒙。寿限有逼，殇殒倾薨。”[6]311清王夫之《蚁斗赋》：“目光瞀埃，液血倾薨。”

“丧”，即死去。“倾丧”，同义复指，亦为亡故。后汉乾祐元年(948)《庞令图墓志》：“不幸羸痾，连绵倾丧，俱附葬于大茔之右。”后周显德三年(956)《袁彦进墓志》：“长子継忠知之倾丧，自远奔扶，歧路毁身，不泯残息。”

《大词典》已收入“倾逝”“倾背”等与“倾谢”“倾薨”“倾丧”结构类型相同的一组词语。“倾谢”“倾薨”“倾丧”，《大词典》均未收录，备参。

九、昼哭

后梁贞明四年(918)《郑琪墓志》：“洎昼哭之，与其女妹倶嫠居于洛南之龙门别墅。”后晋天福七年(942)《史匡翰墓志》：“半枯旋叹于未亡，一恸俄闻于昼哭。”后汉乾祐二年(949)《王买墓志》：“闺壸早艰于昼哭，岁时徒咏于寒泉。”

按：“昼哭”，在白天哭泣，本指古代丧制。古时丈夫去世，妻子于白天举哀痛哭以示礼节。《礼记·檀弓下》：“穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：‘知礼矣。’”《旧唐书·列女传》：“如闻孤孀无依，昼哭待尽，俾荣禄养，仍赐疏封。”北宋元祐九年(1094)《赵令音妻郑氏墓志铭》：“居夫丧，昼哭夜止，心内惨怛，而奉舅姑貌常舒裕，见者不知其抱忧戚也。”后引申指丈夫去世。碑刻文献有用例。北魏大统二年(536)《赵超宗妻王氏墓志》：“年徳方茂，奄从昼哭。家业殷大，内外敖然。”唐天宝五年(746)《刘君妻韦氏墓志铭》：“夫人积庆诞秀，实今之女师。中族外姻，于是乎观礼。属早罹昼哭，永戚未亡，节厉霜雪，□均金石。”北宋景德二年(1005)《张兴墓志铭》：“洎丁昼哭，益励贞心，安此寿终，雅彰善庆。”

“昼哭”，《辞源》《辞海》《大词典》均未收录，备参。

十、疾殛

后周显德五年(958)《索万进墓志》：“公于显德五年七月二十三日疾殛，遗嘱未尽，至二十六日夜子时，薨于东京，亨六十岁，积得二万一千六百余日。”

按：“殛”，指病重。《龙龛手鉴·歹部》：“殛，急性也。”唐元和五年(810)《张仕济墓志》：“聪敏孝惠，耽博诗书，因学成劳，遂遘微疾，遍寻医术，有殛无瘳。”此处“殛”与“瘳”意义相对，“瘳”指病愈，故“殛”当指病重无疑。“疾殛”，义为“疾病加重，病重将死”，碑刻文献可见用例。唐神龙二年(706)《宋祜墓志铭》：“方拥秩园，庭角巾里，闬探损益，以无闷味，壶觞以独遣，俄而曳杖于门，因称疾殛，时人叹其不起，君子以为知命。”咸通二年(861)《宋伯康墓志》：“疾殛之日，乃诫其后昆曰：‘予毕命之后，俭葬素蒸。衣布瓦棺，是予素志。存亡粗济，无费浮华。’”北宋天禧四年(1021)《张郁墓志铭》：“方隆天眷，俄告疾殛。其如命何，倾朝痛惜。”传世文献亦见用例。《续高僧传》卷第十六《梁钟定林寺释僧副传》：“初疾殛之时，有劝修福者。”《河东记·崔绍》：“绍问此是何鱼，家人曰：‘本买充厨膳，以郎君疾殛，不及修理。’”

“疾殛”，《辞源》《辞海》《汉语大词典》均未收录，备参。

十一、贞退

后唐同光二年(924)《王璠墓志》：“公深怀贞退，高卧云泉，慕陶潜谢袟之风，得潘岳闲謌之理。”后汉乾祐元年(948)《庞令图墓志》：“仕崇三品，官历四朝。八元望重，十乱功高。考限既周，志谋贞退。”

按：“贞”，坚定不移，多指意志或操守。《释名·释言语》：“贞，定也，精定不动惑也。”《周易·系辞下》：“吉凶者，贞胜者也。”韩康伯注：“贞者，正也，一也。”《论语·卫灵公篇》：“君子贞而不谅。”“退”，退却、离去，此处指退出朝廷，表达对功名利禄的舍弃。西汉贾谊《新书·道术》：“功遂自却谓之退。”[7]137《汉书·楚元王传》：“欲竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼愚意，退就农亩，死无所恨。”因此，“贞退”指坚持内心的操守，淡泊仕宦名利。

“贞退”，传世文献有用例。唐《白居易集》：“岂非笃于学，敏于行，而贞退之道胜也？”《梁书·顾协传》：“臣欲言于官人，申其屈滞，协必苦执贞退，立志难夺，可谓东南之遗宝矣。”《梁書·顾协传》：“臣欲言于官人，申其屈滞，协必苦执贞退，立志难夺，可谓东南之遗宝矣。”《旧唐书·萧祐传》：“祐闲澹贞退，善鼓琴赋诗，书画尽妙，游心林壑，啸咏终日，而名人高士，多与之游。”碑刻文献亦见用例。唐会昌四年(844)《许慕贤妻崔琬墓志铭》：“长曰行枢，操履端明，居然有贞退之道也。”咸通七年(866)《路谠墓志》：“性贞退，尝默默自处，澹然无浮竞心。”

“贞退”，《辞源》《辞海》未收录，备参。

十二、攀留

后梁贞明元年(915)《贾邠墓志》：“幼有莭操，累任宰字，兼为宋州郎官。百姓攀留，人皆钦仰。”后周显德五年(958)《冯晖墓志》：“天福有六辛丑岁，恩命改功臣，加捡挍太傅。播美勤王，垂休蒞职。动宸严之企望，集庶俗以攀留。”

按：“攀留”，攀住车辕，真诚挽留，常用来表达百姓对官吏去职离开时的眷恋不舍，以此来反衬官吏在任期间出色的政绩与品行。传世文献多有用例。明范濂《云间据目抄》卷一：“去县日，民攀留者遮道，至截镫去。”清刘大櫆《张复斋传》：“而先生以母老乞终养，百姓攀留不得。”碑刻文献亦见。唐中和五年(885)《骆潜墓志銘》：“虽考秩之未深，且攀留而预忉。”南宋淳祐六年(1246)《黄虎墓志铭》：“迨其去也，民怀公之惠，士德公之教，攀留祖饯，充于道周。”明万历十年(1582)《太平县重修庙学新建尊经阁记》：“工且毕，而侯以才堪边剧调永平之卢龙，去之日士民攀留，不可得。”

“攀留”，《辞源》《辞海》未收录，备参；《汉语大词典》书证首引宋叶适《中奉大夫直龙图阁司农卿林公墓志铭》：“满秩，攀留空一城。”书证偏晚，据此可提前书证。

五代石刻文献涉及到社会关系、典章制度、风俗文化、人文地理等多个方面，内容极其丰富，目前仍有很多方面亟待学界展开研究。以上仅从语素分析、文字异体考辨、典故词语破解、文化意义挖掘等方面对五代石刻中的十二个词语进行词义训释探究，以期清除部分疑难词语带来的文意理解障碍，进一步为学界提供更多、更详实的资料参考，以推动五代石刻的后续深入研究。

注释：

① 参见章红梅《五代石刻校注·序言》。

② 文中所考释的十二个词语均来自章红梅《五代石刻校注》，凤凰出版社，2017年出版，下文不再一一标注。