《三国演义》与泰山

周 郢

(泰山学院 泰山研究院，山东 泰安 271021)

从元刊《三国志平话》到明嘉靖本《三国志通俗演义》、清毛评本《三国演义》，文本虽几经演变，都很少直接展开对泰山的描写。但在泰山地区的方志、碑石、谱牒之中，却不乏关涉三国的记述，并有众多的遗迹留存至今，体现了三国文化对泰山地域的巨大影响。

一、桃园三义存庙祀

《三国志平话》《三国演义》开篇写“桃园结义”，故天下所建三义庙甚多[1]，康熙《肥城县志·庙祠》也记境有此庙：“三义庙在城北，世传刘关张曾会此地，后人立庙祀之。”[2]

依小说文本，桃园结义系发生在涿郡(今河北涿县)，而县志称三杰会盟于肥城，亦自有缘因。自明以来，肥城即以盛产肥桃而著称，光绪《肥城县志》卷一《方域·物产》称：“果亦多品，惟桃最著名，远近千里外莫不知有肥桃者，而吕店、凤山、固留诸社所植尤佳。”[3]地以桃园为名者不胜枚举。因之在当地口传叙事中，很自然将结义之地移植于肥城桃园中。三义庙因此广建于县境。今城南上庄村有庙，创建无考，存清康熙四十七年(1708)、雍正三年(1725)、嘉庆七年(1802)碑志。嘉庆《重修三义庙并创月台碑记》云：“三义者何？汉之刘关张三圣也。三圣也而义之者何？盖自桃园聚义，而后终始以义相成，故名之曰三义也。”

除肥城庙外，泰安境渐汶河村亦有之。在《泰安刘氏族谱》中，并著录了明人刘霑所撰《三义庙记》：

三义庙旧址，原殿前数步许，创建于我曾祖理，重修于道士王一山，迄今百余秋矣。面徂徕，襟汶水，跨龟蒙，临岱麓，伟也。灵神不爽，叩之即应，御灾捍患，永庇兹土，厥有由哉。迩来河水逼，庙貌颓圮，其何以妥威灵也。前州守心斋侯翁(师颜)、玉田袁翁()过而瞻仰，咸欲鼎新之，弗果。今守刘公约所(从仁)亦惓惓以修葺为念，时有历下齐君凌云来教我里，慨然纠合同志，捐资立会。又以地基促狭，莫能垂久，因与伯尊大谟敬捐此地而迁建焉。本集田老养民实董其事，处置经画，殚精竭力，凡有未备，称贷补焉。其王君翠兰、翠华、齐君芳皆与力也。工始于二月二十五日，落成于五月十三日。其栋宇峻起，望之森然；簷阿华采，望之蔚然；而神像顒卬，又望之俨然也。黄童白叟，合词称快。以是知先主之仁义，云长之精忠，翼德之慷慨，英气不泯，千载一时耳。不然经之，营之，不日成之，伊谁之力哉？继而为之歌曰：翠屏一带山如画，波光一派连高下。山光水色壮威灵，水远山长神功大。君不见殷三仁，英名耿耿至今存。天心已厌独夫纣，披肝沥胆为商君。又不见汉三杰，于今千载犹传说。决策定霸惊人耳，灭项扶刘朝帝阙。谁知汉末有三义，桃园盟誓参天地。和吴攻曹辅献皇，卒成鼎足三分势。当年事业信如何，身后青编昭不磨。庙貌辉煌承祀远，万古人传三义歌。时皇明万历十有五年岁次丁亥季夏吉。[4]

此碑撰立于万历，而其庙创，则在撰者“曾祖”之世，以每世三十年计，应在弘治之世。约与庸愚子(蒋大器)之序《三国志通俗演义》(弘治甲寅，1494)同时。三义庙此时出现，说明三义故事已流传泰安，“先主之仁义，云长之精忠，翼德之慷慨”，皆在乡村深受崇信。碑中称张飞为“翼德”(非史传之益德)，称“桃园盟誓”，均体现小说文本之影响。

这种泰安民间三义信仰，甚至影响到泰山古木命名。万仙楼前有曰古柏三株，并立道旁，人以为三义化身。民国金玉清《泰山游记》：“万仙楼，楼前有柏三株，曰三义柏，舆夫谓：刘关张结义处。语出无稽，不足信。”[5]又张绍堂《滋阳曲阜泰山游行心影录》云：“再前行有三柏，山民谓乃刘关张三人结义之地。”[6]今其地立有清光绪二十四年(1898)长清赵振广题“三义柏”碑石，即基于这一传闻。从肥城桃园到三义庙再到三义柏，俨然结成一个独特的泰山版“桃园结义”故事文本。

二、泰山南北魏武踪

三国故事另一主人公曹操，也在泰山地区颇多遗踪。莱芜城区附近有曹村地名，[7]嘉靖《莱芜县志》卷二云：“曹村：县西五里，曹操曾次于此。”[8]此处为铁矿产地，“相传为曹操统兵进行采矿冶炼的遗址”。[9]“曹操派人在此炼铁时，此处车马不断”，[10]故地名“马道”，尽头有“饮马泉”。

类似遗迹还有历城饮马泉，传曹操行军过此，人马饥渴难耐，恰有清泉涌出，遂挥刀于石上刻“饮马泉”三字。[11]济南西郊有大、小饮马庄，传说曹操当年曾在此饮马而名；北有演马庄，传曹操在此演习兵马而名。[12]

更为独特的是，泰山脚下还有一座曹操墓。长清归德镇曹楼村有古冢，世传为曹操墓，村民大多为曹姓，自称系曹操后代。据曹楼村民曹宗海介绍：该村附近有八九座古冢，祖辈传说村北边的古冢就是曹操墓。记者曾往调查：“这座被村民一直以为是曹操墓的古冢，位于村北500米。古冢南北长50多米，东西宽100多米，占地8亩，上面树木繁茂。每月的阴历初一、十五、还有清明节、春节，不少村民都来烧纸、上香、祭拜，尤其是腊月的时候，来的人最多。”[13]

这座曹操墓真伪若何呢？经过考古学家之勘探，“从曹楼古冢的形制、封土的规模来看，应该是东汉的一个王陵墓葬，那个年代比三国时期的曹操墓还要久远一点。至于这座王陵墓葬的主人到底是当时的哪位权贵，也还有待于以后的考证。”目前此墓已被列为济南市第二批重点文物保护单位。曹操墓在泰山附近出现，可能与历史上曹操曾任济南相有关，[14]亦可能是受到小说“七十二冢”故事之影响。

三、卧龙梁父传旧居

诸葛亮之父诸葛珪曾任泰山郡丞，亮及长隐居隆中，好为《梁父吟》。凡此均见于本传，均属信史。但后来在故事传播中，却由此演生出诸多细节，使诸葛亮与泰山的关系更为贴近。

一是说诸葛珪在任泰山郡丞之前，先任梁父尉，诸葛亮幼从父宦游，寄居于斯。如《泰山道里记》云：“诸葛亮幼从父为梁父尉，父卒后徙居南阳，好为《梁父吟》，谓此也。今其村称为梁父云。”[15]《泰山述记》云：“后汉诸葛亮幼从父为梁父尉，父卒后，徒居南阳，好为《梁父吟》。今山旁有村称为梁父村。”[16]《岱览》：“《蜀志》：诸葛孔明幼从父珪，为梁父尉，寻迁泰山郡丞。父卒，徙居南阳，好为《梁父吟》。”[17]清《泰山志》：“诸葛亮，……父珪，为梁父尉，寻迁泰山郡丞。(亮)幼从父梁父，父卒，徙居南阳，好为《梁父吟》。”[18]清人马允刚《重修诸葛武侯祠墓记》中还称：“侯之一生，初居山左，读书梁父山下。”[19]这样便将诸葛亮幼年经历与梁父山、《梁父吟》联系到一起，人物情节益加丰富。

二是出现了诸葛故居。清人程穆衡《燕程日记》：“十六里，至新泰县之花园庄。……雨行二十五里，过葛沟桥。传地为武侯故里，先世盖自齐徙南阳，故曰诸葛《梁父吟》，所以托咏齐东事。而今沂州城北有诸葛武侯故里。徐开任有《武侯故里》诗：‘诸葛精诚贯始终，停车故里问村童。天心不肯成王业，军务徒劳矢匪躬。定鼎三分通谷口，流星五丈落营中。英雄运去留遗憾，化作风雷万古崇。’自注云：‘在沂州北。’或彼为信。夜宿翟家庄。”[20]此葛沟在今新泰翟镇境，村以沟名。明王楫《修永济桥记》：“邑城之右十五里有水曰葛沟，乃东南诸郡西上通衢也，其地为众流之会。”[21]其村于汉代属梁父县境，故世传孔明居此，不为无因。清初蒲松龄俚曲《寒森曲》第一回云：“话说元朝至正年间，有一件奇事，出在山东济南府新泰县。这县有个诸葛村。”[22]写同一题材的《聊斋志异·商三官》地名又作“故诸葛城”，均系指此村而言。

四、风雨竹传关圣迹

世传有关羽作《风雨竹》诗碑，明曹学佺《大明一统名胜志·济南府志胜》卷一肥城县条载：“肥城李中丞家刻有关将军画竹二本，枝叶错综，自然成诗句，云：‘莫嫌孤叶淡，终古不飘零。’乃降鸾笔也。”[23]此条系关于风雨竹画作的最早记载。此后相关著录较多，如乾隆时张镇《解梁关帝志》卷一《像图》：“相传竹叶错综成文，为五言一绝。诗曰：‘不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。’或曰：‘此关帝降鸾笔也。’今刻于肥城李中丞所修庙中。”[24]清邹在寅辑《照胆台志略·杂缀》之《关帝事迹征信编》(又)录孤山竹阁关帝庙明司徒赵钦汤跋云：“世传公写竹二帧，虬枝铁干，自非渭渚、洋川间寻常观也。其竹叶错综成文，为五言一绝，诗曰：‘不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。’或曰：‘此降鸾笔也。’今刻于肥城孟中丞邦政(当为李中丞邦珍，因邦珍义子姓孟而致讹)所修庙中。”[25]据此托名关羽之《风雨竹》诗碑，似最早传自肥城李邦珍家，并首刻于肥邑关庙。此为《风雨竹》与肥城的第一重渊源。

风雨竹诗在肥城附近镌石甚多，见于记载有老城、隆庄、王瓜店金槐、泰山红门及长清马岭庄诸刻。还有与之相关的虞世南诗、王维精题刻等[26]。陶庄有《关公风雨竹志》碑，云：

□《解州志》云：又考王(指关羽)有风雨竹□□□□□或中陶山煬野村内。盖王寻兄□□□□，雨止宿内，因河滨有竹，故感而□□□□。时虞世南游太山，历览至此，□□□□□上以覆之，号曰关公风雨竹亭。亭内□造乌磁鼎，其鼎有赞十句曰：‘利不动，色不悦。威不屈，害不折。忠耿耿，义烈烈。伟丈夫，真豪杰。纲常备，古今绝！’世南又购田百亩，使土人耕之，四时奉祀。其亭东至太山有百余里，西至济水三十余里，南至汶水五十余里；北至陶山二十余里。其亭南五里许有大舜都君祠、左丘明墓祠，其西南八十里余有唐尧墓，其北二十里余有范蠡冢、西施洞，其密迩于此；亭者东南五十余步有康王墓；东北五十余步有冉伯牛公先冢。夫此片然一石，东西南北，□圣贤遗迹叠叠相望，可见此石、此亭，信□偶然(1)此碑无年代及作者名氏，据其石文，似不迟于清代。。

《风雨竹》与肥城还有第二重渊源，即世传关羽诗画乃创作于此。嘉庆《肥城县志》卷六《金石志》：“风雨竹石刻：旧在城西南龙庄关帝庙中，今嵌于大成殿壁。世以传关公从袁军寻先主至此所作。”[27]又光绪《肥城县志》卷二云：“风雨竹石刻：旧在龙庄关帝庙，今移文庙大成殿后壁。旧传关公从袁绍军访寻昭烈踪迹，至此所作。”[28]嘉庆肥城训导刘长源《关圣帝君风雨竹》诗也述及刻竹传说：

诗中画，画中诗，昔闻此言今见之。一行萧梢一淋漓，内藏韵语人不知。听疑有声神欲活，但惊低压枝纷披。势如两军怒相向，长戟利剑交突驰。又如烟云欻开阖，横空拿攫蟠蛟螭。讵识联翩二十字，字因叶成斜复欹。古史籀篆未曾有，草圣徒工徒尔为。是否当年手迹显，就中词句何撅奇。巧呈物象夺造化，丹青妙笔谁能追。缅昔虞文懿，(虞世南谥文懿。)遇石陶山陲。构亭其上还题词，珍重何人移在兹。(石今移嵌肥城县学圣庙殿后壁上。)此竹俗传刀所写，(相传桥下避雨，此石用刀画成。)为想倚马踌躇时。日销月烁不讹缺，得毋英灵隐护持。我来摩挲再三读，萧森直欲侵须眉。愿拓百幅挂幽室，盛夏坐对忘炎曦。画耶诗耶各殊妙，渭川千亩空猗猗。第恐夜深风雨急，化为箨龙破壁归天池。[29]

无论史实还是三国小说，关羽自袁绍军奔刘备，均不可能经过肥城。然因这一传说的盛行，促成关公庙祀甲于肥邑。明人吴国伦在《肥城县重修关侯庙碑》中称：“肥城故有关云长庙，当邑之中，不知创自何代，至以王号号之。……天下庙祀侯者多矣，而肥祀为犹有名，何也？以侯尝麾盖策马，斩颜良，解东郡之围，一时英风至今凛凛在。肥故东郡下邑也，祀典所载功施于民，其庶几当之。”(2)(明)吴国伦：《甔甀洞稿》卷四五，明万历刻本，第5页。吴记将肥城关羽崇祀之盛，解释为县曾为东汉东郡属县。显然不确(东汉肥城县属兖州泰山郡，不属东郡)。此中正可见《风雨竹》影响之大。

五、羽父山下古城会

在口传文学中，不仅关羽投兄经过肥城，刘关张三兄弟“古城会”亦发生在此地。“民间传说，三国时期刘备、关公、张飞三兄弟古城聚会就是今羽父城古城。现为山东省肥城市中古城村”。[30]

上述羽父城实有其地，《重修泰安县志》卷三《古迹》载：“羽父城，县西南七十余里羽父山之阳古城庄。相传为鲁公子食邑。”[31]其地在今肥城边院东、中、西古城村，古城长350米，宽500米。在断崖处古城墙残壁内出土有春秋晚期的黑陶瓷器、汉砖瓦、古钱币、铜箭头等文物。城后之山亦称羽父山，今称雨山。

根据《三国演义》的描写，刘备时据汝南，因此三人相会的古城只能在今河南境内。河南确山古城村传为刘关张重聚处，虽非史实，倒也符合小说之描写。为何古城被移至泰西，其谜底或即在城名之上。古城之名“羽父”，得之于春秋鲁公子翚，其人名翚，字羽父，为鲁大夫，曾参与伐郑、伐宋之役，后谋害隐公、立桓公，为一朝权臣。其封邑在泰山西南，世因其字而称为羽父城。及至明代，羽父之名早已湮没，而关夫子之名却妇孺皆知。于是春秋羽父古城便被讹为羽夫子之城，进又将“古城会”故事移置于此。

六、周仓祠墓卧牛寨

在小说中周仓是关羽侍将，史家对其已多考证。如清章学诚《丙辰札记》云：“关圣庙侍周将军仓，史传并无明文，而小说载之，儒者所弗道也。然历著灵应，似非全诬。《山西通志》云：‘周，平陆人。初为张宝将，后遇关公于卧牛山上，遂相从。樊城之役，生擒庞德，后守麦城，死之。’与《三国演义》俱合，但未知有所证否尔？”[32]又王钟霖称：“世传将军乩笔，自云字履丰。京都正阳门内关庙碑作‘沧，字海若’。进士轩辕诰梦将军向言：‘山东东阿县有周将军庙。’彭宗古云：‘周仓，平陆人，板肋，虬髯，自恨为张宝将，非其主，遇关公于卧牛山，曰：遇将军如拨云雾而见青天。从战屡有大功，死于麦城。明神宗封武烈侯。’”[33]

上引史料虽备记乡贯封爵，但悉为后出，其人有无仍属疑问。而在明清宁阳方志中，周仓其人不仅确实存在，且有祠墓。康熙《宁阳县志》卷一《方域》云：“周仓故里：在县西三十里黄茂村，有土岿然，土人相传为周仓墓，旧有庙，今圮。”[34]又云：“黄茂村西北俗呼五龙口，高崖四面，洼底中古墓尺许，里人相传为周仓墓。按《三国志》(当指《三国志演义》)：周仓为黄巾余党，啸聚于卧牛山，随髯将军死于麦城，未闻何处为埋骨地，何以墓在宁阳乎？然墓之北，山形如伏牛，俗名为水牛山，山之西北一带土山连亘数里，俱历传为周仓寨。耆民曰：墓甚灵异，虽巨涨怀襄墓不能没，阴霾日夕，每有旗骑，彷佛隐现。且墓仅抔土耳，谁为封树，而能不至崩灭，似亦灵爽式凭也。”[35]光绪《宁阳县志》卷二《山川》云：“水牛山：在县西二十五里，新庄北，形似卧牛，西北一带土冈连亘数里，俗传为周仓寨。”[36]卷十《茔墓》云：“按《三国志》不为仓立传，其名亦不见于关侯传及他传中，爵里事迹正史均无可考。旧志为之创立一传，列诸忠义，乃仅采之演义小说，未足为据，故删之以志慎。但既有其墓，又有其里、其寨，故老传闻，由来已久，必非无自。兹备列之《古迹·茔墓》门中，以俟考证。史家信以传信，疑以传疑，不敢意为去取也。《三国志·鲁肃传》：肃责数关云云，坐有一人曰云云，关目之使去。明人小说因以其人为周仓，元鲁贞《汉寿亭侯碑》有‘驾赤兔兮从周仓’语，是明以前已有其说。《山西通志》：仓，平陆人，初为张宝将，后遇关公于卧牛山，遂相从。后守麦城，死之。《顺德志》谓与王甫同死，王椷《秋灯丛话》：周将军殉节麦城，而墓无可考，有任生者，梦将军示以葬所，遂告知县陈公，掘其地得石坟颇坚，乃掩之，而树碣以表焉。按宁阳周将军墓前为祠，有碑亦云‘梦将军三示其处，乃求得之，为表墓立祠’云云。参核众说，将军墓在麦城、在宁阳，未能指定其处也。”[37]

方志所载周仓墓，位于宁阳县城西15公里东疏镇赵家黄茂村西、卧牛山之阳五龙口(五路叉口)。今墓封土无存，仅存石碑一方，其上镌“汉周将军讳仓神位”,清光绪二十四年(1898)署宁阳知事房学礼立石[38]。墓前有周仓庙遗址。在周仓墓附近，土岗连亘数里，民间相传周仓落草于此，故称周仓寨。

有趣的是，传说中的周仓寨并不仅此一处，在长清也有一座，此寨在城区北6公里，海拔340米。远望似卧牛，头身尾皆具，上筑有石寨，故称卧牛山寨。寨中不仅有规模颇大的寨墙、石屋等遗迹，还有旗杆、石臼等遗物。故老世代相传，此乃周仓落草战关公处，甚至还将山西麓一泉指为关公饮马处，泉上石板马蹄印为赤兔马所留。[39]崖壁洞旁一龛，祀关公并周仓、关平，石雕重彩。这些遗迹，已将小说故事与地方风物紧紧融合在一起。

七、三国群雄留岱踪

三国故事中其他人物也多有故事与遗迹留传泰山。

济南玉函山下一处古冢，也与三国人物有关，即吴子兰墓。子兰史事见于《三国志·先主传》，在小说戏曲中均出现其人。如元杂剧息机子本《锦云堂美女连环记》称其为“太尉”，参与诛杀董卓；《三国演义》第二十四回详写其与刘备同受衣带诏，事发后为曹操所害。世传历城玉函山附近有吴子兰墓。明刘敕《历乘》卷五《建置·墓》云：“吴子兰墓：城南完备山。”又卷十六《人物》述子兰事云：“吴子兰，历城人。汉献帝时为将军，随帝许畋射猎。恶曹操无君，董承受密诏讨操，兰与承合谋，谋泄，为操所杀。”[43]此节所述“许畋射猎”，系出《三国演义》小说家言，并非史实(《蜀书·关羽传》注引《蜀记》：“初，刘备在许，与曹公共猎。猎中，众散，羽劝备杀公，备不从。”并无操僭越违礼情节)，《历乘》采入志传，亦属特异。乾隆《历城县志》卷四一对此考云：“按吴子兰事在建安五年，见《蜀志·先主传》。其为历城人，未知旧志何据。旧志又云：子兰墓，在城南完备山，亦从未见于他书。”[44]清人朱照《锦秋老屋笔记》云：“吴子兰墓，在玉函山西完备山下。墓表高大壁盈尺，碑文三面镌隶字，未经拓椎，笔画完好无缺残，真汉隶也，无知乡民因碍其耕种，深埋地底。”[45]此墓究为传说之墓还是实葬之墓，尚待进一步考究。

三国故事中的神医华佗，也在泰山留有祠庙。泰安城西玄家楼有华佗庙，今存康熙庙碑，其文云：“华佗神医也，……一方为之置殿宇，塑形像，祀之者所在多有。”[46]另肥城布金山下亦有华佗庙，现存民国二十二年(1933)《华佗庙香会碑》：“降及后汉三国时代，复有华佗老先生出焉。妙术神方，不可胜计，神功异迹，考稽尤多。泰郡西南隅大龙岗石村一庄父老，先建华公庙于布金山阳，迨至日久年远，殿宇倾圮。村内有禇君经绪、杜君兆堂等，公议立一香社，敬奉此庙，往往祝祷，以求普济除病疗疾，灵验依然显著。”旧时泰山周边华佗庙会香火甚盛。

长清另有一处山寨，则与蜀将刘封有关。在长清区马山镇双泉庄有陡峭奇山，名滚粟山。嘉靖《山东通志》卷五称；“滚粟山；在长清县南三十里，山北石崖皆五色，崖下溪流环抱。”[47]道光《长清县志》卷一《舆地志·山》且言：“以山石陡峻，不容一粟，故名。”[48]山巅有古山寨，传说系刘封所据之寨，人称“封崖寨”。因封不救关羽，为义父刘备所痛恨，严令缉拿。刘封藏身巨鼓内，以求身免。不意搜山士兵将大鼓掀下山去，匿身其中的刘封遂被摔成齑粉。这段故事，当地称之为“鼓滚刘封”。[49]

八、泰山药方有本事

《三国志平话》《三分事略》开篇均有一段《孙学究得天书》，写汉灵帝即位当年泰山发生之异事：

……有郓州表章至，有太山脚下塌一穴地，约车轮大，不知深浅。差一使命探其吉凶。话分两说。约离地穴有一山庄，乃是孙太公庄。太公生二子：长子为农；次子读书，将为孙学究；忽患癞疾，有发皆落，遍身脓血不止，熏触父母。以此于庄后百十步盖一茅庵独居。妻子每日送饭。

当日早辰，有妻子送饭。时春三月间，到于庵门，见学究疾病，不忍见之，用手掩口鼻，斜身与学究饭吃。学究叹曰：“妻子活时同室，死后同椁，妻儿生自嫌我，何况他人？我活得一日待如何？”道罢，妻子去讫。

学究自思：不如寻个死处。取那常拄的病拐，脚跌脓血之鞋，离庵正北约数十步，见地穴，放下病拐，脱下鞋，望着地穴便跳。穴中便似有人托着，倒于地下，昏迷不省。多时忽醒，开目望，直上见一点儿青天。学究道：“当时待觅个死来，谁知不死！”移时黑暗，却见正北有明处，遂往明处行，约十余步，见白玉拄杖一条，用手去拿，却是一门缝，用肩推开洞门，如同白日相似。见一石席，坐，气歇多时，身困，卧于石席上睡着。忽然舒身，脚登软忽一块。学究惊起，见甚来？不争学究到此处，单注着汉家四百年天下合休也！

学究见一条巨蟒，呆粗细做一块，约高三尺。即时，巨蟒走入洞去。学究随蟒入洞，不见其蟒，却见一石匣。学究用手揭起匣盖，见有文书一卷，取出看罢，即是医治四百四病之书，不用神农八般八草，也不修合炮炼，也不为丸散，也不用引子送下，每一面上有治法，诸般症候，咒水一盏，吃了便可。看到风疾处，元来此法便是医学究病疾名方。学究见了，喜气盈腮，收得天书，便出洞门，石席上坐。

话分两说。学究妻子又来送饭，不见学究回来，告与公公得知，即时将引长子等去寻。行至地穴边，见病拐一条，脓血之鞋。父母兄长妻子，皆绕地穴悲哭多时。却听得地穴内有人叫唤。遂取绳子，悬枝放下穴中，救出学究，来到穴上，父子相见，大恸，泣罢，学究道：“父亲休烦恼，我得一卷天书，单医我这病症。”即时同归庄上，取净水一盏，咒了，咽在腹中，风疾即愈，毛发皮肤复旧。自后不论远近，皆来求医，无不愈者。送献钱物约二万余贯，度徒弟约迭五百馀人。(3)《三国志平话》，上海古典文学出版社1955年版，第7-9页。此段文字又见《三分事略》，《古本小说集成》第1辑1集，上海古籍出版社2016年版，第8-10页。

此段情节，因纯属齐东野语，为嘉靖本及毛评本所摒弃。但如査对史料，却发现此一情节确有本事。[50]

宋代惠民和剂局(官方医药机构)为推广药方，多镌于名胜之区，“令观赴者自得而不求有司”，[51]其一方镌刻于泰山玉女池侧。清潘康保《洗冤录详义》跋论生附子方云：“是方见于古石碣，赵宋时惠民和剂局刻。徐清惠公令泰安，搜剔榛莽，始显于世，今在岱顶玉女池侧，故又名‘玉真散’云。”[52]南宋吴彦蘷《传信适用方》、明张时彻《摄生众妙方》、清刘奎《松峰说疫》均著录此方，并称出自“岱宗石壁”。由于泰山石刻方“最奇验”，甚至“百发百中”，后世传说中遂将其神化，泰山藏有神药方的传闻不胫而走。另外在宋代确有在泰山附近洞穴发现异书的记录。宋仁宗时新泰采蜂人于县境蒙山之阴高崖洞穴中，获道书百馀卷，备录“诸经诀方术”。新泰尉某与奉符簿田度各获若干卷，其馀流散徐、沂间及太平(今宁阳磁窑)医家。明道二年(1033)本年张方平游岱时，曾见田度出示所获卷帙，三十年后复自东阳俞氏处得窥《素书明诀》三卷，亦新泰崖穴之本。方平撰《素书明录序》，记是书发现传播之经过。[53]以上两事结合，遂衍化出泰山洞穴中藏有神方的异闻，成为《三国志平话》“孙学究得天书”故事的张本。

另外《平话》写泰山地陷由郓州奏报，这一笔墨实逗露了其成书时代。泰山于汉代属兖州泰山郡，北宋与金代亦隶属兖州，惟元初一度改隶东平路。《元史》卷五八《地理志》载：“泰安州，元初属东平路。……(至元)五年，析隶省部(即由中书省直辖)。”[54]隶属东平时间前后不过数十年。而东平路即宋时之郓州，《平话》所写正反映了元初政区。或有学者推测《三国志平话》成书于金代[55]，此条恰为有力之反证。

九、泰山三国探源流

上面所述泰山地区这些传说遗迹，绝大多数均非来自正史，而是滋生于《三国演义》或民间故事。为什么三国故事会与泰山地区作如此密集的融合呢？这首先应归诸小说在此地的巨大影响。明清时期，泰安便出现过多位“说三分”的名家。如泰安《徐氏族谱》所录清人徐之英《祖子若公传》云：“公讳楏，字子若。年十八，与旧镇刘贞女九姊俱为土寇所掠，……乃胁公以行，颠顿数百里，至贼巢。公幼熟读《三国演义》，贼妻孥听之忘倦，稍稍哀怜之，窃馈以美食饮。贼庖人纵使遁。”[56]此明末崇祯间事。《泰安赵氏家谱》之《例贡生湘帆赵公偕石孺人合葬墓表》：“公(赵中楫)好披才子书，谈及《三国》《聊斋》，滚滚如流，娓娓不绝。”[57]《泰安施氏族谱》：“五世：恒心(生于乾隆十三年)，行三，字士林，性豪洽，善高谈，记忆颇慧，未多读书，而能论《三国志》《隋唐》小说。”[58]《泰安姚庄赵氏族谱》：“有方，字紫垣，德安之子，生于嘉庆六年八月十七日，享年六十一岁。伯少攻诗书，长业岐黄，方药济世，三十余载，所全活者伙矣。生平雅好涉猎闲书古传，时常观览不择手，而《三国》《聊斋》二志尤其所熟，每与人谈及，辄诵言之。”[59]清赵中芝《赏戴蓝翎候选营千总君锡刘公墓表》：“犹忆光绪甲申(1884)，余馆于公家，功课余闲，数与公谈及《列国志》《战国策》与夫《三国演义》《聊斋志异》等书，公每津津乐道，亹亹不辍。”[60]肥城《桑氏族谱》卷一《实录》：“成忻，字庆齐，清乡饮耆宾。……晚年喜读《三国志》，尝自携一卷，与诸孙共观之。评论三国时势人才，终日不倦。”[61]此处之《三国志》当为《三国志演义》，若陈寿史传，恐难与其幼孙共读。莱芜王家楼民国修《徐氏族谱·传》之《耆宾徐公字化琴传》：“尝读《三国志》一书见‘桃园结义’一事，以为异姓兄弟愈于骨肉，真所谓难兄难弟也！乡邻有兄弟不和者，往往以此劝慰，故村中无少长皆严惮之。”

可以想见，这些粗通文墨的乡里人物，在向人演说三分故事时，极有可能与当地风土相绾合，将书中一些情节，坐实到本土一些类似场景中。如肥城桃园盟、古城会、宁阳及长清周仓寨，历城吴子兰墓、长清曹操墓等，均系由此而产生。而另一类遗迹佚闻如肥城董卓墓等，应是来自另外系统的三国故事，亦即小说史家所言“柴堆三国”。[62]这类“村儿信口胡嘲”情节由于过于“鄙俚”，[63]远离史实，为《三国演义》所摒弃，而幸有方志乡史采录，为民间版本的“说三分”留下一二痕迹，亦自具其研究价值。