“文化自信”的词语分析

苗桂先 郑州铁路职业技术学院

“文化自信”研究是近年理论界的一个热点。学术界从不同角度进行了深入研究，成果显著。从文献角度来看，截止2021年1月，以“文化自信”为主题检索CNKI数据库，学术期论文1.59万，学位论文1867篇（博士174篇，硕士1693篇），国内会议350篇，国际会议42篇，报纸论文3344篇，国内图书19部。

从“文化自信”的研究类别来看，文化自信研究主要在于：背景和依据、内涵和结构、价值和意义等维度展开。①总体来看，文化自信的研究呈现出从“概念”到“命题”的内在逻辑转换，学界对这种转化的机制和条件作出了很多研究，总体呈现出重“命题”轻“概念”的特征。之所以呈现这种现状，主要是对“文化自信”的个案研究更加容易陈述，也更加容易作出实际成果。在本文看来，对研究对象的概念梳理是不可或缺的。只有对研究对象的概念问题进行梳理，再开展个案研究才更有边界感和针对性。本文尝试对“文化自信”做概念梳理，侧重于从汉语词源方面对“文化自信”进行分析，并结合本概念的产生语境，对“文化自信”从“概念”转换为“时代命题”这个大逻辑下应该遵循的规则提出自己的建议。

从构词上来讲，“文化自信”是一个偏正短语，自信是中心词，文化是修饰语，“文化自信”与“文化主体对自身文化系统保持自信”是对等关系。因此，“文化自信”概念分析又分为两个问题可：1.自信主体所映射的对象——“文化”如何界定；2.以“文化”为对象的“自信”应该遵循哪些标准。

第一个问题：作为自信主体的映射对象——“文化”如何界定

“文化”，对应的英语词汇为：culture，该词来源于15世纪中叶的拉丁文cultura，本意为耕种土地，为耕种做准备，属于农业词汇。16世纪该词在文献中有比喻意义出现，意为：通过教育、系统的改进和心智的完善。该词高频运用发端于启蒙哲学时期。经历过文艺复兴洗礼的西方思想者突破了中世纪神学藩篱，开始确立近代人的主体意识。伴随着大航海时代的到来，海外市场迅速扩大，资本主义制度在全球确立，18世纪欧洲思想者开始脱离原有的学科思维，开始跳出自身所处的文化系统来审查“文化”，开始运用新思维来考察人类

特有的文化现象。比如，康德在《判断力批判》中认为：文化乃是人作为有理想的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。②同时代的赫尔德集成近代历史哲学奠基人维科的思想，在《关于人类历史哲学的思想》（1784—1791）中，也阐述了人作为思维主体，处于社会和文化的深度关联之中，文化是人集聚成的群体组织——社会的产物，处于特定社会中的人，受到文化的促进，同时也限制了人的发展。被誉为“人类学之父”的英国人类学家泰勒在1871年其代表作《原始文化》中，对文化定义为：“所谓文化或文明，就其广泛的民族志意义上来说，是知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何人作为社会成员所获得的所有能力和习惯的复合的总体。”③在马克思主义出现之前，思想者对文化的认知侧重于精神层面，内涵相对狭窄。进入19世纪，随着社会的发展，人们对文化的认知更加深入。特别是马克思恩格斯列宁毛泽东等革命导师，对文化的理论研究和实践研究都取得了很大的成就。中国思想界所陈述的“文化”理论和分析方法，很大程度上继承了革命导师的成果。具体理论梳理可以参考耿超的专著，在此不再赘述。④

在20世纪50年代，学术界对文化下的概念有160多种，发展到当下会更多，但是在学界仍未形成统一认识。产生这种现象的原因在于文化研究的范围过于庞大、方法过于多样、学术理念多元化。文化概念纷繁复杂，就总的范畴来讲，分为狭义和广义两个角度。陈先达先生对文化概念做了概括，即“一、二、三、四”四个数字说明。一是指一元化定义：文化是人类所创造的一切不同于自然界的东西；二是把整个社会分为经济基础和上层建筑，文化就是上层建筑，三分法是我们使用比较广泛的，从马克思主义到毛泽东新民主主义论，再到十七大以前，即对我们对整个社会分为：政治，经济和文化三个形态。十七大以后，我们对社会的分类法从三转向“四”，即：政治、经济、文化、社会。“一”就是广义文化观，“二、三、四”是狭义文化观。在具体研究过程中，学界会根据自己的学科规范和研究需采用不同的划分标准。

在汉语语境中，“文”的本意为“纹”，指通过对物品的人为修饰，呈现出于原初不同的样子。《说文解字》为：文，错画也，象交文，凡文之属皆从文。⑤化，教行也，从匕从人。⑥意为教行于上，则化成于下。“文化”在古代汉语中为不独立成词，一般从词源考证“文化”，均引用《易经.贲卦.彖传》：“《彖》曰:贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故以’小利有攸往’。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”⑦彖传是说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞。贲卦构造（参照图一）为：艮上离下，山在上，火在下。山为刚，火为柔。火在山下燃烧，照亮山上，以柔（火）纹饰刚（山）。这种情况是符合自然运行道理的，因而符合天文逻辑。人类社会的运行也遵循这个规律。人类从野蛮社会走向文明社会，关键是推行教化；而要保证社会教化的效果，就要注重上行下效，让受教民众知道自己行为的边界。上行下效，上情下达格局形成，人类社会就会运转良好，文明和谐，这是人文的逻辑。自然现象如此，人类社会更是如此。因此在对宇宙时空和人类社会的探索时，要坚持刚柔相济原则。前者是人类对自然世界运行规律的追求，希冀通过对宇宙时空运行规律来掌握自然；后者通过对人类社会运行规律的考察，希冀通过刚柔相济推行公序良俗，实现公众教化、社会长治久安。

对贲卦彖传的分析可以看到，中国古代哲学具备“天人之际”思维特征。通过对自然现象运行规律的分析，进而挂搭到人类社会的和谐运行。从对“文化”的词源分析可以看出，在汉语语境中更多强调的是对自然（天）和人类社会的规律性的掌握，才能更好的与自然相处，更好的维系社会秩序。因此人类的“文化”概念分为两大模块：1.对自然（天）的实践——认知模块；2.对人类社会的实践——认知模块；前者体现为包括人类改造自然的积极成果，更多呈现为物质形态；后者是指制度层面和理念层面。这一点与西方语境中的“文化”词源意义是相同的。

第二个问题：以“文化”为对象的“自信”应该遵循哪些标准

伴随着第一个问题的界定，“文化自信”应该描述为：特定文化主体对社会实践过程中自身所处的文化系统的自信。现在再分析“自信”词源义。

从词源意义上讲，“自”在说文解字中解释为：鼻也。象鼻形。凡自之属皆从自。⑧“自”就是文化自信认知——实践主体的自称。“信”在说文解字中的解释为：誠也。从人从言。會意。⑨清代段玉裁《說文解字注》释为：誠也。释詁诚、信也。段玉裁释“信”为“诚”。后者多以“诚信”共用，也是出于“信”与“诚”可以互为解释。但是就先秦典籍来看，“信”的解释并不能完全与“诚”互换。《说文解字》的“从人从言”，侧重于造字方法来识读。

示例：

1《.论语.学而第一》：为人谋而不忠乎，为朋友交而不信乎，传而不习乎。

此句的“信”为：诚信，要求人在交往过程中，要遵守诚信原则。

2《.孟子.滕文公章句上》：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

句中“信”为信用之义，强调主体能有效践行诺言，与1）属于同类。

3《.孟子.尽心下》：尽信书，则不如无书。

句中“信”为相信之义，主体对认知对象的判断行为。

4《.老子.八十一章》：信言不美，美言不信。

高亨先生解释为“诚实的语言不华丽。华丽的语言不诚实”⑩。《大中华文库.老子》，英译者翻译为：True words are not finesounding.Fine-sounding words are not true.陈鼓应今译为：真实的言词不华美，华美的言词不真实。⑪两位学者对“信”的解释用的词语有差别，但是都注重语言对客观对象能否有效表达方面。因此，“信”在《老子》文献中有“符合实际情况”之义，指双方在沟通过程中，所使用的语言描述是符合实际情况的。这个意项至今在特定领域还在使用。我们提到“可信度”，历史学上讲的“信史”，法律中的“可采信”等，都属于“信”的这个意群。

从先秦典籍容易看出，“信”的解释总体分为三类意项：1.诚信；2.相信；3.符合实际情况。“信”解释为：诚信，主要用于在社会交往中，与他人或者组织保持“言必信、行必果”的状态，属于道德伦理要求；“信”解释为：相信，是指人在认知——实践过程中，对认知——实践对象的主观透射，判断为真的价值认同，属于人类在认知过程中的意向性要求；“信”解释为：“符合实际情况”，更多使用在专业的法律、历史学、哲学等领域。比如：“采信”、“信史”。在法律领域的使用上，是指法院对举证人的证据予以认可，就叫采信；法院不认可证据就叫做不予采信。历史学词汇“信史”意为较为翔实可信的史书，也指纪事真实可信、无所讳饰的史籍，或者指有文字记载，或有实物印证的历史。相对于世界其他地方，中国在商代较早进入信史时代。根据统计，含有“信”构词要素的文献中多以前两种解释为主，占到总样本的80%以上。这就导致学界在进行“文化自信”相关研究的过程中，在概念理解上有偏颇。即：把“文化自信”侧重于文化主体在认识——实践过程中，更加侧重于对自身文化系统的认可和认同。

在古代文献中，信以“诚信”为意项的占多数，因此人们通常忽略“信”的“符合实际情况”的意项。这一点体现了东西方文化差异性。一般来讲，西方哲学偏重于“求真”，东方哲学偏重于“求善”。求真要求认识主体在认知进程中注重对象与结果的契合性；求善要求认识主体在认知进程中注重伦理效果的和谐性。大中华文库中，西方学者对老子八十一章的“信”翻译为“TRUE”，陈鼓应先生翻译为“真实”，也是参照了“TRUE”的英译而对译出来的。高亨先生翻译为“诚实”，则是遵循了中国哲学偏重伦理的思维特征。因此，关于对老子八十一章“信”字的翻译问题，就反应了西方文化的求真思维与东方文化求善思维倾向。

从“文化自信”的概念考证可以看出，文化自信包含着两层意思：第一是指处于特定文化语境中的认知主体，内心要对自己的文化体系保持一种高度的认同状态，在于其他文化体系进行交流的过程中，对自身文化价值的保持着肯定和坚守；第二是指处于特定文化语境中的主体，在全球化深入发展的今天，在与其他文化进行交流的过程中，要对文化之间的同异关系保持清晰的认知。在坚持平等交流的基础上，对自身文化和交流对象的特点有清晰的认知，进而通过构建利于文化交流的话语体系，保持理性认同。

以上通过对“文化自信”的词语分析，我们对“文化自信”有了更为充分的理论认知。正因为共产党在实践中坚持了文化自信，积极借鉴中国优秀传统文化，继承革命文化，营造社会主义先进文化，为社会主义建设提供精神动力和智力支撑。社会主义建设进入了新时代，我国的主要矛盾发生了深刻变化。主要矛盾变化，对我们进行社会主义现代化建设提出了更高的要求和更深的期许。只有把文化自信置于四个自信的格局之下，才能更加深刻认知文化自信的实践价值。只有实现文化自信理论和实践的辩证发展，才能为社会主义现代化建设新征程提供科学有效的智力支持，进而增强我国文化软实力，完成社会主义文化强国战略布局。

注释：

①参见：刘仓，《近三年文化自信研究述评与展望》，《中国井冈山干部学院学报》，2019年9月卷。

②【德】康德：《判断力批判》（下卷），韦卓民译，商务印书馆1985年版，第95页。

③转引自庄锡昌等：《多维视野中的文化理论》，浙江人民出版社1987年版，第99—100页。

④耿超，《中国特色社会主义文化自信论》，广西师大出版社，2016年版，第36—58页。

⑤【汉】，许慎，《说文解字》，中华书局，1963年版，185页上。

⑥【汉】，许慎，《说文解字》，中华书局，1963年版，168页上。

⑦黄寿祺、张善文，《周易译注》，中华书局，2016年版，167页。按照黄先生和张先生的翻译：刚美和柔美交相错杂，这是天的文采；文章燦明止于利益，这是人类的文采。观察天的文采，可以知晓四季转变的规律；观察人类的文采，可以推行教化促成天下昌明。这段话的翻译忠实于易传原文，本文注重强调“文化”的词源意义，在此不做严格的易学考证。

⑧【汉】，许慎，《说文解字》，中华书局，1963年版，74页下。

⑨【汉】，许慎，《说文解字》，中华书局，1963年版，52页上。

⑩高亨，《老子注译》，河南人民出版社，1980年版，第168页。

⑪亚瑟.韦利英译，陈鼓应今译，《大中华文库.老子》湖南人民出版社，1999年版，第164-165页。