武则天删定农书《兆人本业》探析

杜成辉,胡玉平

(四川文理学院 a.四川革命老区发展研究中心;b.图书馆，四川 达州 635000)

我国自古以农立国，历代多重视劝民务农，甚至官撰农书，用以指导农业生产。武则天当政期间，也十分重视农业生产，将农业视为立国之本。她曾组织编撰农书《兆人本业》，为我国第一部官修农书，在唐宋时期被普遍传录，在农业技术的推广应用方面发挥了重要作用。该书后来失传，后人对其体例和内容难以详知。在唐人文集中有许多关于《兆人本业》的记述，在《崇文总目》《困学纪闻》和《玉海》等书中也收录有该书。迄今为止，虽有学者从历代农书概述和节日习俗介绍等方面对其作过探讨，①对于正确认识该书的性质和影响大有裨益，但尚无专门探讨其体例和内容的著述。本文试结合史料中的有关记载，对其内容和影响等相关情况作一探究。

一、《兆人本业》的编撰

《兆人本业》又称《兆人本业记》，为武则天在垂拱二年(686)组织撰写，是我国最早的官修农书。

(一)“北门学士”编撰

《旧唐书·则天皇后本纪》载：

太后尝召文学之士周思茂、范履冰、卫敬业，令撰《玄览》及《古今内范》各百卷，《青宫纪要》《少阳政范》各三十卷，《维城典训》《凤楼新诫》《孝子列女传》各二十卷，《内范要略》《乐书要录》各十卷，《百僚新诫》《兆人本业》各五卷，《臣规》两卷，《垂拱格》四卷，并文集一百二十卷，藏于秘阁。[1]133

说明《兆人本业》原书应为五卷，由周思茂、范履冰、卫敬业等奉敕修撰。

《旧唐书·刘祎之传》云：“上元中，迁左史、弘文馆直学士，与著作郎元万顷，左史范履冰、苗楚客，右史周思茂、韩楚宾等皆召入禁中，共撰《列女传》《臣轨》《百僚新诫》《乐书》，凡千余卷。时又密令参决，以分宰相之权，时人谓之‘北门学士’。”[1]2846上元(674—676)为高宗年号，上元二年(675)较垂拱二年(686)早11年。上元二年应为这批书目开始编撰的时间，而非撰成的时间，如《臣轨》的撰成时间为垂拱元年(685)，而非上元二年(675)。依《旧唐书·元万顷传》和《旧唐书·刘祎之传》的记载，周思茂和范履冰等属“北门学士”，《兆人本业》主要由“北门学士”们编撰。

(二)武太后亲自删定

《唐会要·修撰》载：“垂拱二年四月七日，太后撰《百寮新诫》及《兆人本业记》，颁朝集使。”[2]657朝集使为唐朝前期各州每年派往京城述职的使臣。唐时诸州都督、刺史或其上佐，每年轮流朝集，十月二十五日到京，十一月一日朝见，汇报民情风俗、属官考课，进纳贡物，聆听敕命。武则天把《兆人本业》赐给这些朝集使，就是要他们把劝农政策贯彻到全国各地去。

《旧唐书·经籍下》载：“《兆人本业》三卷(天后撰。)”，[1]2035将其归入农家类。《新唐书·艺文三》载：“武后《兆人本业》三卷”，[3]也将其归入农家类。《崇文总目》和《宋史·艺文志》皆著录为三卷，其后书目不见著录。

《旧唐书·文宗本纪》载：太和二年(828)二月“庚戌，敕李绛所进则天太后删定《兆人本业》三卷，宜令所在州县写本散配乡村。”[1]528李绛(764—830)时任太常卿。《旧唐书·则天皇后本纪》云《兆人本业》初编五卷“藏于秘阁”，而《唐会要·修撰》云将《兆人本业记》“颁朝集使”，当是《兆人本业记》书初成之后，由武则天亲自加以删定，由五卷改为三卷，定名为《兆人本业》，将五卷本藏于秘阁，三卷本颁赐臣下。《兆人本业》一书在当时受到格外重视，显然与武太后的署名有关。

兆人指兆民。唐时避太宗讳，改“民”为“人”，如《旧唐书·经籍下》载：“《齐人要术》十卷(贾思勰撰)”，[1]2035将“齐民”避讳改为“齐人”，故“兆人”即“兆民”。《礼记·月令》：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”唐柳宗元《礼部贺皇太子册礼毕德音表》：“建天下之本，宗庙以安；致万国之贞，兆人攸赖。”本业指农业。《史记·商君列传》：“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。”宋陆游《赛神》诗：“家受一廛修本业，乡推三老主齐盟。”《兆人本业》内容包括农俗农事及四时种莳之法等，以农业生产实用技术为主，供州县官吏指导农民耕作之用。

二、《兆人本业》的内容

《兆人本业》书已失传，《崇文总目》《玉海》和《困学纪闻》等书中简略介绍了其内容概要。唐德宗时创立中和节，将进献《兆人本业》作为节日习俗的组成部分，以昭示顺时务本，传承了《礼记》以来重视农业生产的传统思想。从当时进献农书的一些表奏中，也可以获知其部分内容。

(一)《崇文总目》的记载

王尧臣(1003—1058)等编纂的《崇文总目》，为宋代的官修书目，共著录北宋前期图书三千四百四十五部。该书编纂体例有叙有释，共六十六卷，按四部分为四十五类。《崇文总目》卷三载：“《齐民要术》十卷。《兆人本业》三卷。”[4]将二书放在一起。《宋史·艺文志四》载：“贾思勰《齐民要术》十卷。则天皇后《兆人本业》三卷”，[5]也将二书放在一起，可能《兆人本业》中有不少内容源于《齐民要术》。

王应麟(1223—1296)《玉海·农书》云：

《崇文目》：农家八部二十四卷，始于《齐民要术》十卷。(《齐民要术》记民俗岁时、治生种莳之事，凡九十二篇。)……

《书目》：《兆人本业》载农俗、四时种莳之法，凡八十事。(《崇文目》三卷。)[6]

书中引用了《崇文书目》对《齐民要术》和《兆人本业》的解释，所言《齐民要术》十卷“记民俗岁时、治生种莳之事，凡九十二篇”，较之《兆人本业》三卷“载农俗、四时种莳之法，凡八十事”，七十二篇(另作十二篇或二十篇)，二书性质相同，但后者卷数和篇数要少。《兆人本业》应以狭义农业也即种植业为主，辅之以养殖业等，相当于《齐民要术》前六卷中的内容，而不包括食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，也即《齐民要术》后四卷中的内容。《兆人本业》的体例不详，据《崇文书目》原释，共三卷八十事；吕温《代百寮进农书表》云：“谨缮写前件书凡二十篇，共成三卷，谨诣东上阁门奉表陈先以闻。”[7]6325前件书即《兆人本业》，又“书凡二十篇”《吕衡州文集》作“书凡七十二篇”，[8]而《困学纪闻》又云“书凡十二篇”，[9]当以《吕衡州文集》文集为是。三卷七十二篇，则每卷二十四篇，具有简明扼要、切实可行的特点。

书初名《兆人本业记》，由“记”字判断，其可能主要为笔记、札记、抄录性质。删定为《兆人本业》后，其主要内容基本未变，只是删去了一些不常用到或已经过时的内容，加入了少量武则天的阐发和见解。我国著名农史学家王毓瑚先生根据《旧唐书·文宗本纪》中“则天太后删定”的记述，认为《兆人本业》大约是前代农书的一种汇编，或者基本上是汇录的性质，[10]分析大致正确。

(二)《困学纪闻》的记载

王应麟《困学纪闻·仪礼·礼记》又载：

地气上腾，注：农书曰：“土上冒橛，陈根可拔，耕者急发。”《正义》云：“《氾胜之书》也。”唐中和节进农书，按《会要》，乃武后所撰《兆人本业记》三卷。吕温进表云：“书凡十二篇。”《馆阁书目》云：“载农俗、四时种莳之法，凡八十事。”[9]②

《礼记·月令》云：“孟春之月，日在营室……是月也，天气下降，地气上腾，天地同和，草木萌动。”郑玄注曰：“此阳气蒸达，可耕之候也。农书曰：‘土长冒橛，陈根可拔，耕者急发’。”孔颖达正义：“郑所引农书，先师以为《氾胜之书》也。”[11]492—493《氾胜之书》在《汉书·艺文志》中作“《氾胜之》十八篇”，约于两宋之际亡佚，北魏贾思勰《齐民要术》多有征引。此段在《齐民要术》所引《氾胜之书》中作“春候地气始通，椓橛木，长尺二寸，埋尺见其二寸。立春后，土块散，上没橛，陈根可拔，此时。二十日以后，和气去，即土刚，以此时耕，一而当四。和气去，耕，四不当一。”[12]而在《齐民要术》所引《四民月令》中云：“崔寔《四民月令》曰：‘正月，地气上腾，土长冒橛，陈根可拔，急菑强土黑垆之田。’”[12]可见郑玄(127—200)注所引农书应为东汉崔寔(约103—约170)《四民月令》，而非《氾胜之书》，孔颖达《礼记正义》有误。唐孔颖达(574—648)作疏时，武则天《兆人本业》尚未问世。《困学纪闻·仪礼·礼记》中解释“地气上腾”引用《兆人本业》，说明在《兆人本业》中也引用有《礼记·月令》的内容，如“地气上腾”等。

月令是一种上古文章体裁，按照一年中12个月的时令，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令等，也与农业生产密切相关。《礼记·月令》通常认为是两汉人杂凑撰集的一部儒书，也有人认为是战国时期或更早的作品，内容分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”共13篇，是研究中国古代物候学，研究七十二候形成的重要参考著作。《四民月令》是东汉崔寔参照月令体裁所撰的农业专著，叙述一年例行的农事活动。《兆人本业》中关于一年中时序的安排应当参照了《礼记·月令》和《四民月令》，很有可能是按月安排农事，每月一章，共计十二章(参照同期所著《臣轨》两卷十章，每卷五章的体例，《兆人本业》很可能为三卷十二章，每卷四章)。如为七十二篇，则为每章六篇，每卷二十四篇，很可能是每卷按照二十四节令来安排农事，或者以二十四节气七十二候来安排农事。七十二候是我国古代结合天文、气象、物候知识指导农事活动的历法。其以五日为候，三候共十五日为(节)气，六(节)气九十日为时(季)，每时(季)十八侯，四时(季)为岁，一年共二十四节气，七十二候。各候均以一个物候现象相应，称“候应”。其中植物候应有幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等，“候应”的依次变化，反映一年中气候变化的一般情况。该书根据黄河流域的气候编写而成，汉代的《逸周书·时训解》有详尽注解。北魏历书载有这些物候现象，至元代《王祯农书》将其与二十四节气合为时令，依据气象的物候规律，规划全年农业操作，即著名的“授时指掌活法之图”(简称《授时图》)。《授时图》由八层圆盘构成，第四层为四季，第五层为十二月，第六层为二十四节气，第七层为七十二侯，第八层为各月农事。[13]《兆人本业》的授时方式，很可能为四季、十二月、二十四节气与七十二侯相结合的方式，与后来王祯的《授时图》类似，在当时是很先进的。《馆阁书目》为南宋陈骙等编，七十卷，书成于淳熙四年(1177)，分五十二门，著录图书四万四千四百八十六卷，每书均有解题，原书已亡佚。《馆阁书目》对《兆人本业》的释文沿袭了《崇文书目》。

(三)时人文集中的记叙

吕温(772—811)字和叔，河中(今山西永济市)人，贞元十四年(798)进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年(808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州(今湖南道县)刺史，后徙衡州(今湖南衡阳)，甚有政声，世称“吕衡州”。吕温《代百寮进农书表》云：

臣某等言：臣等伏准故事，每年二月一日，以农务方兴，令百寮具则天大圣皇后所删定《兆人本业记》奉进者(中谢)。臣闻不爱牷玉，祈谷于圜丘，可以致诚，未足以为劝；躬秉耒耜，籍田于千亩，可以示劝，未足以教人。必也因天地之和，顺阴阳之理，利其器用，精厥法式，变之而不倦，动之而不劳，四海靡而风行，百姓迷其日用，宏我政本，实惟农书。伏惟睿圣文武皇帝陛下德茂生成，道光慈俭，捐金而宝谷，菲食而粒人，考《尧典》以授时，稽《禹贡》而任土，洁粢盛而大事在祀，销剑戟而尽力为农，丰年屡荐于郊歌，嘉瑞继书于国史。而不自满假，惟怀永图，每至献岁载阳，仲春初吉，俯察土膏之候，仰观晨正之祥，经始岁功，导扬生德，征有司之旧典，奉先后之遗文，深居穆清，亲览奥妙，匪崇朝而尽更田亩，不出户而遍洽人情，见捽草抔土之艰，知寒耕热耘之苦。……谨缮写前件书，凡二十篇，共成三卷，谨诣东上阁门奉表陈献以闻。[7]6324—6325

《旧唐书·宪宗本纪》载：“(元和)三年春正月癸未朔。癸巳，群臣上尊号曰睿圣文武皇帝。”[1]424从文中“睿圣文武皇帝”为唐宪宗李纯(778—820)尊号，可知该文应作于宪宗元和三年(808)，其年秋作者贬道州刺史。“先后”指武则天。此文在《吕衡州文集》卷四中名《代文武百寮进农书表》，并称《兆人本业记》“凡七十二篇”。[8]从文中可以大体窥知《兆人本业》的内容，就是“因天地之和，顺阴阳之理，利其器用，精厥法式，变之而不倦，动之而不劳”，也就是根据气候节令适时耕种，不断改进生产工具和耕作方法，在全国范围内推广科学种田，其指导思想和理念可谓十分先进。特别需要指出的是“变之而不倦”即不断改进生产技术，“动之而不劳”即提高生产效率，这在当今仍具有现实意义。具体内容为“尽力为农”“尽更田亩”“捽草抔土”“寒耕热耘”等，具体做法有“考《尧典》以授时，稽《禹贡》而任土”“俯察土膏之候，仰观晨正之祥”等。作者认为“弘我政本，实惟农书”，故而朝廷将推广农书作为要务，在农历二月初一农事之初开展中和节上农书活动，表达对农业生产的重视。

柳宗元(773—819)在其《进农书状(农书三卷)》中说：

右，伏奉某月日敕，宜以二月一日为中和节，所司进农书，永以为恒式者。臣伏以平秩东作，《虞书》立制；俶载南亩，周《雅》垂文。此皆奉天时以授人，尽地力而丰食。自陛下惟新令节，益励农功，既立典于可传，每陈书而作则。耕凿之利，敷帝力于嘉谟；稼穑之难，动天心于睿览。勤劳率下，超迈古先。凡在率土，不胜幸甚。前件农书，谨函封进。谨奏。[7]5781—5782

此为柳宗元进呈农书的奏状，附注“农书三卷”表明其为《兆人本业》，说明《兆人本业》的内容主要是“奉天时以授人，尽地力而丰食”，与前述吕温《代百寮进农书表》中描述的一样，主要是为了适时耕种，提高产量，具体内容中提到了“平秩东作，《虞书》立制；俶载南亩，周《雅》垂文”。平秩谓辨次耕作的先后。《尚书·尧典》：“寅宾日出，平秩东作。”孔传：“平均次序东作之事，以务农也。”“俶载”意指始事，开始从事某种工作。《诗经·大雅·大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”朱熹集传：“取其利耜而始事于南亩，既耕而播之。”后以“俶载”指农事伊始。

三、《兆人本业》的影响

唐代诸帝都十分重视农业生产，而武则天在这方面尤为突出，影响也最大。唐德宗贞元五年(789)，把农历二月一日定为中和节，将百官献农书《兆人本业》定为节日内容之一，影响深远。

(一)中和节献农书

唐德宗李适认为，三月有“上巳节”，九月有“重阳节”，而二月正是天气由寒转暖、万物复苏、农事开始之际，却没有一个节日，不太合理，于是就征求宰相李泌的意见。李泌(722—789)认为德宗所言有理，就建议废除过去以正月晦日(最后一天)为节的旧例，改二月一日为“中和节”，意见被德宗采纳。《唐会要·节日》载：

(贞元)五年正月十一日敕：四序嘉辰，历代增置，汉崇上巳，晋纪重阳。或说禳除，虽因旧俗，与众宴乐，诚洽当时。朕以春方发生，候维仲月，句萌毕达，天地同和，俾其昭苏，宜助畅茂。自今以后，以二月一日为中和节，内外官司，并休假一日。先敕百僚，以三令节集会。今宜吉制嘉节以征之，更晦日于往月之终，揆明辰于来月之始。请令文武百寮，以是日进农书，司农献穜稑之种，王公戚里上春服，士庶以尺刀相遗，村社作中和酒，祭句芒神，聚会宴乐，名为飨句芒、祈年谷。仍望各下州府，所在颁行。[2]544

贞元五年(789)定以每年二月一日为中和节，取自《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。在节日这天，皇帝要赐宴群臣，并赐给他们刀、尺，表示裁度；百官要献农书，以示务本；民间要用青色的袋子装着谷物及瓜果种籽，互相赠送亲友；村社居民要酿制宜春酒来祭祀管理农事的勾芒神，以祈祷丰收等。中和节祭句芒神的民俗，来源于《礼记·月令》：“(仲春二月)其神句芒”。[11]505以二月初一为中和节，属于顺应农时。《唐会要》载：“(贞元)六年(790)二月，百官以中和节，晏于曲江亭上，赋诗以锡之。其年，以中和节，始令百官进太后所撰《兆人本业记》三卷，司农献黍粟种各一斗。”[2]544百官进《兆人本业》三卷为行政命令，其目的是让文武百官懂得劝农，让百姓了解掌握最新农业技术。

根据《旧唐书·文宗记》的记载：太和二年(828)二月，“敕李绎所进则天后删定《兆人本业记》三卷，宣令所在州县写本散配乡村。”[1]528其时距《兆人本业》撰成颁发已有142年，说明后来的唐朝皇帝也推崇此书，将其颁行天下，散发至每乡每村，并把献书定为制度。

(二)科举试题

中和节进农书的做法颇受时人看重，柳宗元在《进农书状》中给予了高度评价，视其为“勤劳率下，超迈古先”之举。贞元十九年(803)的进士考试即以《中和节百辟献农书赋(以“嘉节初吉，修是农政”为韵)》为题。[14]科举考试以献农书为题，反映了此举在德宗朝的流行。由于德宗赋《中和节群臣赐宴》七韵，而群臣多有答和诗文，在《文苑英华》和《全唐文》中，我们还能够看到多篇相关的文章，如侯喜、贾餗、胡直钧、郑式方等人的《中和节百辟献农书赋》等。[15]102—103侯喜《中和节百辟献农书赋》曰：

我后令节，中和孔嘉。冻已全解，桃仍欲华。庆赏之多，燕乐既均于九有；播植之始，教化爰贞于四遐。于是，心膂周召，股肱稷卨，洎彼庶尹，当兹新节。阳和溥畅，言拜赐于生成。稼穑艰难，乃载陈于睿哲。观其克合天意，咸造皇居。佥曰：国以人为本，人以食为储。政令不差，则华裔知劝；水旱无备，则仓廪其虚。且自古在昔，靡不有初。敬授人时，而尧典垂记；大无禾麦，则鲁史频书。[15]102

我后即武太后，由“国以人为本，人以食为储”等，可知武则天以民为本的思想和对农业生产的重视。

(三)东传日本

日本学者藤原佐世(828—898)奉敕编纂的《本朝在见书目录》，后称《日本国见在书目》，全面记载了当时保存于政府机构的汉籍。[16]该书目中著录的图书，至今仍有不少留存于日本，经影印复制后，成为研究中国古籍的重要材料。在该书农家类中收录有农书二种：“《齐民要术》十卷，自(高？)阳贾协(应为勰)思(应为思勰)撰。《兆民本叶(业)》三卷。”[17]《兆民本叶》未标注撰者，应即武则天署名的《兆人本业》，而将书名中的“人”改为“民”，“业”误作“叶”。可能是在传抄过程中，将“业”误抄为“叶”(“业”和“叶”的繁体“業”和“葉”字形也近似)，这种情况在敦煌写本中屡见不鲜。在孙猛《日本国见在书目录详考》中作“《兆民本业》”。[18]说明《兆人本业》曾东传日本。

(四)辽宋仍存

唐代以后，中和节虽不复昔日的兴盛，但其影响与流变也极为深远。[19]在与五代和北宋并立的辽国，也保留着过中和节的习俗。《辽史·礼志六》载：“二月一日为中和节，国舅族萧氏设宴，以延国族耶律氏，岁以为常。国语是日为‘忄甲迶里尀’，‘忄甲里’，请也；“尀”，时也。忄甲，读若狎；尀，读若颇。”[20]878辽代的中和节是国舅族(后族)和国族(皇族)耶律氏的宴会，与唐代的皇帝与群臣大宴情况类似。因为辽代契丹人只有皇族耶律氏和后族萧氏二姓，故其规模也相当可观。同书又载：“六月十有八日，国俗，耶律氏设宴，以延国舅族萧氏，亦谓之‘忄甲里尀’。”[20]878可见在辽朝二月一日中和节后族宴请皇族的宴会规模，与六月十八日皇族宴请后族的宴会规模相当，也是一种君臣之间的大规模宴会。

辽代也重视劝农。《辽史·食货志下》云：“夫冀北宜马，海滨宜盐，无以议为。辽地半沙碛，三时多寒，春秋耕获及其时，黍稌高下因其地，盖不得与中土同矣。然而辽自初年，农谷充羡，振饥恤难，用不少靳，旁及邻国，沛然有馀，果何道而致其利欤？此无他，劝课得人，规措有法故也。”[20]932在山西应县木塔发现的辽代写经中，也有劝农的记录，如“浓(农)人春不耕，秋时何幸收？太公曰：勤耕之人，必居(丰)谷食；勤学之人，必居官职。”可知辽人也重视劝农，并习读《太公家教》。《太公家教》是唐宋时期盛行的童蒙读本。

宋代对中和节仍也比较重视。晏殊《奉和御制中和节》诗云：“正元崇吉序，实历记良辰。营室彤曦转，勾芒令祀新。尧蓂方告朔，汉酎更宜春。菖叶农耕候，如膏洒泽频。”仍将中和节与农耕联系在一起。刘筠《奉和御制中和节》诗云：“载阳临仲序，初吉协嘉名。国授民时正，天资植物荣。草薰翔泽雉，风暖度林莺。尧思存稽古，洋洋播颂声。”从另一个侧面描写中和节授民时正、劝课农事的情景。南宋吴自牧《梦粱录》卷一载：“二月朔，谓之中和节，民间尚以青囊盛百谷瓜果子种互相遗送，为献生子。禁中宫女以百草斗戏，百官进农书以示务本。”[21]说明宋代的中和节习俗与唐代相比并没有大的变化，在南宋时尚保留着中和节劝农事、进农书的习俗。

结 语

起源于唐代、在辽宋时期仍然流行的中和节，到元代后期，逐渐与同样有着“重农耕、祈丰年”内容的“二月二”合并成为一个节日，再次延后一天，并丰富了节日内涵。清代有“农歌”曰：“中和节庆龙抬头，春祭勾芒祈丰收。白天耕田忙播种，夜里切草喂牲口”，可见明清时期中和节已经和“二月二龙抬头”合而为一了。

在元朝元至元十年(1273)，专管农桑水利的司农司组织编纂了《农桑辑要》一书，为我国现存最早的官修农书。《四库全书》评价此书：“详而不芜，简而有要，于农家之中最为善本。”[22]全书大体以《齐民要术》为蓝本，引用《士农必用》等书，是一部适用于我国北方的农书。[23]《农桑辑要》在一定程度上反映了自《齐民要术》以后七百年间我国北方农业技术的发展情况。该书曾多次印刷并分发全国，仅至顺三年(1332)一次就印了一万部。大约在《农桑辑要》刊行以后，原来的官修农书《兆人本业》的使用者就逐渐减少，加之后来又出现了王祯《农书》和鲁明善《农桑衣食撮要》等，导致《兆人本业》最终失传。在元末编撰的《宋史》中，犹有其记录，而在明初编撰的《元史》中已无著录，可知《兆人本业》大约散佚于明代。

随着农业生产技术的不断提升，出现了一些总结农业生产经验的农书，包括《氾胜之书》《齐民要术》和《兆人本业》等。其中北魏贾思勰的《齐民要术》在中国农业发展史上具有里程碑意义，被誉为中国古代的农业百科全书。武则天的《兆人本业》则是我国第一部官修农书。这部我国历史上最早以最高统治者的名义颁发的农书，不仅在武则天当政时受到重视，发挥了指导作用，直至一百多年后的唐德宗和唐文宗时，百官仍在中和节进献此书，并令州县官抄写散配乡村，而且此习俗一直延续到宋末，可见其影响之深远。

注释：

① 董家遵：《略论武则天政权在历史上的作用问题》，《学术研究》1962年第5期；王毓瑚：《中国农学书录》，农业出版社1964年；阎孝玉：《最早的官修农书》，《中国粮食经济，2003年第6期；朱红：《从中和节看唐代节日民俗》，《史林》2005年第5期；童岳敏：《中和节节俗考》，《苏州大学学报(哲学社会科学版)》，2007年第1期；魏代富：《宋前十家农书论考》，《山东农业大学学报(社会科学版)2015年第3期；杜海斌：《唐代农书的普及与农业科技的推广》，《唐史论丛》2017年第二十五辑。

② 查《吕衡州集·代文武百寮进农书表》，“书凡十二篇”应为“凡七十二篇”。