生态文化对川东民歌的影响*

赵海峰 肖 雪

（1.成都艺术职业大学,四川成都 610000；2.四川音乐学院,四川成都 610000）

生态即指生物与生存相联系的依存关系，生态文化即与人类生存相联系的环境、文化形态。民歌在人类生活中具有重要地位，以独特的地方风格和民俗色彩深受观众喜爱。川东位于四川东部巴中、达州、南充等市，毗邻陕、渝、鄂，群山连绵，雄俊秀美的大巴山，物产丰富，具有独特的地理环境和深厚的历史文化传统。源于劳动生活的川东民歌，是川东特殊自然生存环境和人文历史精神气质下的艺术呈现，它与特定的地域环境、地方语言有直接联系，民众生活状态、历史文化，也在川东民歌的体裁特点、歌词内涵、曲调风格、唱腔的表达中留下印记。

一、劳动生活是川东民歌的基础

生存环境决定其劳动生产和生活方式，在历史的演进中具有相对的稳定性和承接性，由此形成风格各异的民间文化、艺术的形态特征，也在民歌的歌词表意，音调节奏，表现风格上留下烙印。川东民歌是川东人民劳动生活和精神气质的生动体现，最原始、最生动的劳动生活成为民歌最重要的表现内容。川东地区劳动生活主要是锄地、薅秧、收割、放牛、打谷、收麦、挑抬、背拉等劳作活动，民歌的体裁主要以“山歌”为主，号子相应，歌声相连，而山歌也以不同的劳动方式分为“背二歌”“薅秧歌”“抬工号子”“赶牛调”等多种风格。

《背二歌》是流行于四川东北部米仓山南麓现巴中市辖区的山歌，据传有3000余年历史，由于不同的县域和地方特点，各有不同，题材广泛，有颂扬劳动生活，倾诉劳作的艰辛，有赞美爱情……川东由于环境紧邻秦岭山系，即广义的大巴山，林木茂盛，峰岭交错，重峦叠嶂，沟壑险恶。“背二歌”是川东劳动生活的真实表达，成为人们传达情感的载体。背二哥爬坡上坎，穿云钻雾，歌声随劳动节奏、劳动强度而变化，歌手随场景编词，或一人高歌，或一领众和，或大家齐唱等等。消除疲劳，调剂心情，抒发感情。歌声与天地共鸣，较多采用比、兴、赋的手法，生动形象，妙不可言，曲调清新、悠扬，唱腔明亮、舒展，具有极强地方风味。比如《弯弯背架像条船》“弯弯背架像条船，情哥背铁又背盐，鸡叫三道就起身，太阳落坡才团圆。”《念奴孤单早回来》“弯弯背架上肩台，我郎背上要发财，日落西山早歇店，念奴孤单早回来。”（通江石庙乡）《一根打杵二尺五》“一根打杵二尺五，拿在手中把路杵，上坡下坎当腿杆，过河拿来探深浅。”（巴中白庙乡）《山歌不唱不开怀》“山歌不唱不开怀，磨儿不推不转来，几时等到时运转，唱得石头把花开。”（通江药铺乡）《只靠山歌作盘缠》“一把芝麻撒上天，我的山歌万万千，湖广走到四川来，只靠山歌作盘缠。”（通江赤江乡）《背二歌》歌词较多是七言句式，二二三结构，衬词较多为正词作衬词，较多运用民间常用语“情兄儿”“闲友儿”“情妹儿”等。曲调多为双乐句单段体，歌声悠扬、豪放，长气短叹，结尾常伴有“呦嚯”“耶嘿”等上扬的甩腔，歌声在天地间廻荡。

《薅秧歌》是川东民歌较为流行的民歌形式，流行于日常劳动的田间、晒坝，参与人数众多，不仅仅成为薅秧、薅草劳作中的演唱，随着劳动生活的丰富性，已成为连套体式的山歌，劳动节奏随劳动形式和强度变化，演唱内容包含生活方方面面，如“薅草歌”“抬工调”“放牛调”等。大家随“歌师”的领唱而伴唱，或在劳动间歇中与薅秧者互动、帮腔演唱。如《薅秧田里稗子多》“薅秧田里稗子多，扯了一窝又一窝，又要埋头扯稗子，又要抬头唱山歌。”（巴中三汇乡）《唱支山歌解劳累》“山歌唱起树叶吹，老少歇气在一堆，几支山歌解劳累，干活就像燕子飞。”（巴中三汇乡）《唱不完的小情歌》“薅秧田里稗子多，扯了一窝又一窝，扯不完的秧稗子，唱不完的小情歌。”（巴中三汇乡）《不唱山歌心头痒》“下田就把山歌唱，不唱山歌心头痒，莫说都是口水话，撒在田里变米粮。”（巴中关渡乡）[1]川东民歌中的《薅秧歌》也称“薅秧锣鼓”，歌词多为七字句，或单句是虚词拖腔，而复句则押韵。歌词质朴、生动，领合呼应，悠扬、明快，衬词清爽、活泼，抒情性强，较多是散板类，歌师眼前看到什么，就唱什么，歌师将眼前看到的人或物都可以编进歌里演唱，生活气息浓厚，句式活泼，具有地域特点，乡土气息浓郁，协调劳动节奏，调剂劳动情绪，激发劳动热情，提升劳动效率。一般劳作中演唱的薅秧歌，多为平缓声腔的“排歌调”为主，音调平缓，简单易唱，久唱又不伤嗓。

二、人文历史是川东民歌的核心

人类具有与大自然和谐相处的生命意识，由此创造出丰富多彩的历史文化与艺术。民歌是生活的镜子，饱含着时代之影像，记录了时代之风情，既有历史的延续性，更有时代的变异性。川东民歌在丰厚的生活土壤中繁衍生长，劳动人民口头创作，通过口传心授，在民间流传，歌词朴实、精炼，是该地域大众语言的精华。比如“生活歌”语言真挚、率真，细腻、生动。《锅巴稀饭敬老爷》“茅草屋，窄又窄，桌子板凳都没得，堂屋夹的高粱秆，灶屋夹的篾芭䓆，半边锅来半边铁，锅巴稀饭敬老爷。”（开江城乡镇）《唱不完的巴山歌》“白布汗褂扣子多，解了一颗又一颗，解不完的布扣子，唱不完的巴山歌。”（通江斯波乡）爱情民歌：表现恋爱、婚姻生活，真切入微。如“情哥把我当蜜糖，我把情歌当姜汤，蜜糖放在姜汤里，又是甜来又是香。”托物起兴，情真意切。《相交妹儿要好心》“郎唱山歌要好听，姐绣荷包要好针，花花罗裙要好带，相交妹儿要好心。”（通江杨柏乡）《唱支山歌留住她》“大路堂堂起白沙，前面来了一枝花，郎骑骏马回来了，唱支山歌留住她。”（通江瓦室乡）《妹是花椒口难开》“山中树木排队排，板栗对着花椒栽，哥是板栗好开口，妹是花椒口难开。”（通江瓦室乡）《有心哪怕郎家穷》“高山点灯不怕风，深山砍柴不怕穷，无心哪怕郎做官，有心哪怕郎家穷。”（通江永安乡）《唱得桃花朵朵开》“唱得好来唱得乖，唱的桃花朵朵开，桃花十朵九朵开，还有一朵等郎来。”（通江永安乡）[2]

川东民歌底蕴深厚，音韵和谐，情韵悠长，田野充满乡音乡韵，更有乡民的赛歌会，由歌手登台演唱特色民歌，有独唱、对唱、表演唱等多种形式。《山歌无本句句真》“你一声来我一声，好比先生教学生，先生教学有本本，山歌无本句句真。”（通江杨柏乡）《山歌不唱不开怀》“山歌不唱不开怀，磨儿不推不转来，几时等到时运转，唱得石头把花开。”（通江药铺乡）《只靠山歌作盘缠》“一把芝麻撒上天，我的山歌万万千，湖广走到四川来，只靠山歌作盘缠。”（通江赤江乡）《你歌没得我歌多》“山歌子来子山歌，你歌没得我歌多，河里山歌有几船，坡里还有几壳岩。”（通江杨柏乡）《叫我唱歌我不难》“叫我唱歌我不难，不比桃花秀牡丹，绣花还要五色线，唱歌就要编得圆。”（巴中三汇乡）[3]

三、历史民歌是川东民歌的重要内容

川东是川陕苏区根据地，也是川陕红军激烈的战场，由此形成了丰富的历史民歌。如《跟着红军刨穷根》“工农大众团结紧，跟着红军刨穷根，斧头劈开旧世界，镰刀割断旧乾坤。”《盼红军》“太阳落坡四山黄，犀牛望月姐盼郎，记得那年菊花黄，我盼红军会南江。”（南江长赤乡）《红军带来新天地》“红军来，红军去，红军带来新天地，穷人要过好日子，只有参加红军去。”（通江瓦室乡）《星星跟着月亮走》“高高山上云牵云，天下穷人心连心，星星跟着月亮走，昼夜盼望当红军。”（通江瓦室乡）《红军穷人心相通》“荞子开花杆杆红，茄子开花像灯笼，石榴结籽颗挨颗，红军穷人心相通。”（通江沙溪乡）《我把歌声当干粮》“爷爷教我把歌唱，红军歌儿记心上，擦去眼泪投红军，我把歌声当干粮。”（通江新场乡）《我随红军闹革命》“西山落雨后山晴，盼来救星共产党，一杆红旗空中飘，我随红军闹革命。”（达县麻柳乡）《大河涨水小河流》“大河涨水小河流，又分田地又分牛，红军洒下幸福种，子孙代代记心头”（通江杨柏乡）《胜利歌》（又名《鹰龙山保卫战》）“夜色犹未退，军号响声急，男女似箭飞，把连集合齐。红军战山头，妇女左右翼，游击伏一线，专等攻来敌。山头一声打，杀敌如霹雳，人人猛如虎，敌军四分离。日出到日落，鹰龙高兴极，军民配合战，红军谁能敌。”（通江）[4]（据记载民歌是当时鹰龙山保卫战总指挥徐向前、李先念，是李先念在庆功会上首次朗读的诗歌，当时在红军中广为流传。）这些历史民歌，褒贬时政，放映社会变革，歌颂红军，记录工农红军第四方面军英勇战斗历史场面，高亢而激扬，雄健而悲壮。

四、结语

“一方水土，养一方生灵；一方生灵，敬一方水土。”——《云南映象》。我国广阔的地域和民族生态孕育了丰富的民间艺术，体现出人类与生态的互生共融。民歌是我国民族民间演唱形式和风格的概括，它以该民族或该地域民众劳动生活和语言特点为基础，以其特有的地域演唱风格为特长，最真实地体现出原始生活状态，构成独特的地域文化、民歌声腔和韵味。所谓原始生活状态也体现出生活与精神，也就是人与自然的和谐相处的文化。川东民歌体现出川东人的性格与情感，也展示出积淀深厚的历史文化。也正如艺术家刀美兰的感叹“我的艺术灵感和艺术魅力，其实都来源于故乡那片充满灵性、神奇的土地。”[5]