清代游岱散文中的泰山印象

宁 宇

（泰山学院 文学与传媒学院，山东 泰安271021）

自古以来，文人骚客对名山大川有着先天的热爱，留下了许多写景感怀的名篇佳作。泰山作为具有悠久历史传统与厚重文化内涵的五岳之尊，自然也成为古人向往和描写的对象。明清时期是泰山游记散文创作的高峰期，《中国游记散文大系（山东卷）》①张成德，等．中国游记散文大系（山东卷）［M］．太原：山西出版集团·书海出版社，2004．收录明清两代游记散文近30篇②按照登泰山时间顺序大致如下：陈弘绪《寒夜录》、余缙《登岱记》、孔贞蠧《泰山纪胜》、蒲松龄《秦松赋》、牛运震《雪天登岱记》、沈彤《登泰山记》、赵国麟《游徂徕山记》《登泰山记》、宋弼《重修三贤祠记》、金简《泰山图说》、朱云《游泰山记》、姚鼐《登泰山记》《游灵岩记》、聂《泰山道里记》、宋思仁《泰山述记》、唐仲冕《岱览》、吴锡麒《游泰山记》、黄易《岱岩访古日记》、杨铎《泰山纪游》、黄经藻《游樱桃园记》《泰山图题词》、朱钟《游徂徕记》、徐宗《观日出记》、汪軻《泰山志》、辅廷《谒岱记》、薛福成《登泰山记》、赵尔萃《天然池记》《樱桃园记》、陈锦《登岱记》、濮文暹《游岱随笔》、周彤桂《樱桃园记》等。。明代泰山游记中出现了王世贞的《游泰山记》、钟惺的《岱记》与张岱《岱志》等名作，文人化色彩浓郁。其中，姚鼐的《登泰山记》成为游记中的经典。许多泰山游记不仅描写泰山风景，更蕴含了作者的人生抱负和感悟。周郢评价明人汪子卿的《泰山志》确立了“大泰山”的观念③［明］汪子卿．泰山志校证·校证说明［M］．周 郢，校证．合肥：黄山书社，2006：7．，可以说，游记是文士们登临泰山留下的行程足迹和人生感怀，这是泰山散文的主流。从清人的游记中，我们能勾勒出昔日泰山的总体风貌和文化内涵，现予以评述，以求教于大家。

一

谭威红在《明、清泰山游记散文之比较》一文中对明清泰山游记的特点概括为：明人善罗列，清人善概括；明人尚奇，清人尚气；明人善抒情，清人善思辨；明人有所顾忌，清人敢怒敢言④谭威红．明、清泰山游记散文之比较［J］．惠州学院学报，2017（5）：49－52．。文章对清代的泰山游记似乎更为欣赏。

山水游记一般都包括游踪、景观和情感。明人的泰山游记，情怀超过景观，许多篇章将沿途景点一一交代罗列，但许多都是一笔带过，稍显平淡，其中也有精彩之处，如明代“后七子”之一的王世贞在《游泰山记》中写泰山：“俄而诸山各出白云一缕，若冢中起。稍上大如席，凡数百道，则狂驰，而遇辄合，其起无尽，其狂驰而遇亦如之，顷刻，遂遍成白玉地，而仰视则空青莹然，上下异色。”①张成德，等．中国游记散文大系（山东卷）［M］．太原：山西出版集团·书海出版社，2004．显示出对泰山由衷的喜爱和欣赏，完全是内在情感的自然抒发。

清人的泰山游记就形式而言，多采用记的形式，或是随笔，或是日记体联缀而成，如牛运震的《雪天登岱记》、吴锡麒的《游泰山记》、黄易《岱岩访古日记》等。具体到每篇，以记录行踪、景观和感怀居多，有的是将每处景观各自记述，条分缕析，有的是对某一处景致进行集中描述。有的尽管记录奉命祭祀过程，如徐宗到泰山是公差，“乙酉四月望日，赍香供封山”，以后也因岁修典礼，礼毕下山，不暇久游。辅廷也是奉命祭祀，但其中的写景文字时有可观之处。总体看，登山以私人行为居多。

如同谭威红所言，清代的泰山游记的确有较强的概括性。姚鼐的《登泰山记》是桐城派义理、考据和词章主张的具体实践，代表了泰山散文的最高水平。全文不足五百字，还交待了地势环境、三条线路、古迹石刻等，他以“雪”为线索贯穿全篇，从京师至泰安，“乘风雪”而来；登上岱顶，“苍山负雪，明烛天南”；观日出时“大风扬积雪击面”“雪与人膝齐”，概括性强且极简洁；“山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”。内涵丰富，留下许多回味的空间和余地，读来余音绕梁。濮文暹的《游岱记余》也提到“绝顶无一木，无鸟兽音与迹”，对泰山也有总体概括：“总全山景物而概论之，绝顶，神境也；山中最佳处，仙境也；后石坞，妖境而邻鬼境也。若天清气和，济胜有具，作一月畅游灵岳所蕴，其庶几乎？”不仅对泰山绝顶概括以神境，而且认为后石坞“妖境而邻鬼境也”②［清］濮文暹．游岱记余．见在龛集（卷二十）［M］．清代诗文集汇编第717册［Z］．上海：上海古籍出版社，2010：269．，以拟妙绝。吴锡麒的《游泰山记》认为“游泰山而不游黄华，不如不游也”。同时也有对景物具体的描述：“抵摩云岭，天风倏至，百窍尽号。山适缺其一面以受风，行人又当其缺，云涛卷处，几欲挟舆而飞。屏气息声，时怵倾坠。望岭际夹嶂层峻，皆百仞有余。树石动摇，兼有落势。其下为乱石沟，碎砾砏砏，舁夫择以置足，一步一顿，不胜其余。迨至崇飚告倦，迅籁俄收。幽鸟投林，松子满地矣。”“其间寿藤老木，络绎交扶，樵斧不闻，禽语自乐。坚冰尚积于壑底，白云当卧于道旁，幽险苍寒，不类人境。从者投石岩下，随势迅落，至数仞之外，轰然作声，不觉为之抚掌。”③［清］吴锡麒．游泰山记．有正味斋骈体文（卷十五）［M］．清代诗文集汇编第415册［Z］．上海：上海古籍出版社，2010：333－349．准确地摹写出了泰山后山清幽的特点。

清人泰山游记相比以前游记，更具有个性化色彩。根据牛运震日记，他的《雪天登岱记》系几天所记登山过程过录而来，无过多修改。通过“上元日”“次日”“凌晨”“向午”“是日”“二十六日”“中夜”等记述时间的推移，在行进途中不时驻足赏景，“仰视”“回望”“西北岭”“东南诸峰”“东南”“西北”都有可观之景，用“过”“至”“抵”“回看”标志风景地点的转换，读此篇，我们完全能在脑海中还原出登山的路线。

牛运震于正月二十七冒雪向泰山进发，沿途依然不忘将欣赏到的风景形诸笔端：“蹊路封合，平田一色。仰视云平无岸，回望西北岭上，短树参差迷离，山中村舍微露，烟游雾中，几不可辨。东南诸峰半陷于云，或见尖，或见足，少顷亦灭。赭色孤庙，缥缈山上，映雪如画。”④［清］牛运震．雪天登岱记，空山堂诗文集（卷五）［A］．山东文献集成第三辑第50册［C］．济南：山东大学出版社2010：485－487．他还详尽记载了与友人在风雪打面的行程中苦中作乐的情景，“于驴背吟古诗，唱清秋露声正豪”。接近中午，饮酒御寒之后，他不顾当地人的劝阻，踏泥上山。这也印证了孙星衍在其《墓表》中所言牛运震“好游览，登华山岱岳，穷极幽险”⑤［清］孙星衍．墓表［A］．蒋致中．清牛空山先生运震年谱附录［C］．台湾：商务印书馆1978：106．。登上极顶，看万山朝宗之势，真正领会了登上山巅的喜悦和豪放的胸怀。环顾四周南有傲徕、徂徕、汶南诸山，东北、西北诸山都清晰可见。“始知群峰皆卑，脉连壁断，皆有朝宗势。南望傲徕、徂徕，齿齿皆见。其根云低，殆与地平。白雪漫漫，黄路交出，缕缕如发，汶南诸山趋赴山下，极远苍苍，盖与混茫接。东北山势更无隐态，中见平田人家，了了可辨。西北诸山层叠起坐殆万重，都不见平地，顶上雪倍，深至三尺，盖风力也”。在山顶所见之景，描绘后呈现水墨山水的效果，文笔准而精。风雪也不能阻挡他的前行，经历过艰险和狼狈后，牛运震畅怀歌吟，尤其吟唱陈子昂的登《登幽州台歌》和其他诸曲，这样的自豪和吟啸确是在极顶上的真实感受，让人印象深刻。朱云也曾写到在朝阳洞饮酒作歌，其乐可知。

余缙于康熙庚戌（1670）九月因公到泰安，“自肥城东行，随途皆碧涧古藤，山村野寺，饶有别致。夹道榆枣甚密，绿英朱实，离离可爱。东望杳霭间，有峰如狮蹲状，询之舆徒，知为傲来峰矣”。作者在对泰山的遥望中心情愉悦，觉得周围的风景清新可爱。当晚，歇息于官署，对于明天的行程更是充满期待，兴奋得无法入睡：

夜分不寐，从署后看山，峰峦草木，历历可数。时月白如昼……漏下数十刻，始就枕。俄闻阶前点滴声，僮辈咄咄曰：“天雨矣，奈何？”余曰：“虽疾风暴雨，誓必登。”比晓，雨益作，大风撼林木，如震雷。同行者有惮色，余披毡戴笠，贾勇迅发。①［清］余 缙．大观堂文集（卷十八）［A］．清代诗文集汇编（第61册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：243．

若是今天，尽管会有天气预报来预测天气情况，交通也比古人发达了许多，真的到了山脚，即使阴天下雨会阻挡部分人们登山的脚步，但时间和天气并不那么容易赶巧，有些人还是会选择登山的。古人显然没有这么多的便利，雨雪大风，都是有可能遇到的，如何取舍，每个人都有自己的选择。余缙不愿等雨停，他选择雨中登临，表明已到山脚下登岱的急迫心情，并且在这样的境遇中有自己的人生感怀：“天下名胜之地，何问风雨晦明，总有殊致。余虽不获睹岱岳晴景，而千峰瀑布，万顷白云，翠微缥缈，松籁幽清，总在烟雨变态中。此亦从古游人领略最罕者也，亦何负于我哉？”风景自在心境，人生亦是如此。

余缙的登山计划十分周密，晚上住在岱顶，与同游者相约明晨稍晴，往日观峰“看扶桑旭景”，再登玉皇阁，探寻古代帝王泰山封禅时埋藏的金泥玉检遗址，回来参观舍身崖，读摩崖石刻等。现实却是半夜住处漏雨，两次移动床位，衣服被褥全湿，随从的人撑伞到天亮，大家聚在一起烤火取暖。等到天亮，雨下得更大，只好赶快下山。雷电雨交加，虽然穿两层皮裘，都不能抵挡寒冷。这样的人生经历应该让人印象深刻。

沈彤对泰山也是梦想已久，从临沂到济南，“行未半，而泰山已巍然在望矣，心则喜，命执鞭者驱驴疾行。”同样是先在山脚下住一夜，多半失眠。“宿其麓，戒竖子以鸡鸣上山。中夜，月色如昼。及期，披二皮裘，乘皮担绳兜子，并泰安城西而上”。登顶后，“俯仰徘徊，纵览六合，见夫天垂如盖，如穹庐，日悬如燧，众山断续环拱，如砺如拳；川海萦回，若带与线。地边角与天腰际，南北东西旷无一方之障隔”。②［清］沈 彤．登泰山记．果堂集（卷九）［A］．清代诗文集汇编（第264册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：408．此文详略有致，详写登山前的向往、屡次错过的遗憾，与登顶后的人生感悟呼应，“盖昔所传闻其概者，今乃极而察之；数十年愿见无从者，今乃不求而尽获之。快意适观，于斯为极”。这样的人生感悟何处不是呢？作者一时间想到两三千年前的古人，不知神气郁积已久，能否得到大爆发？如同沈彤多年的愿望终能实现，倏忽间，天气变化，似在回应作者：“沉吟未几，而风起云合，阴寒袭人，雨雪飘摇，一山愁惨”，这不仅仅是自然风景，更似作者的心境，“乃戴青毡辞去，则晴如初”，“上二天门，道殊湿。山中人云，昨夜曾大雨，而下方不知”。呼应了作者在前夜山脚下“月色如昼”的描述。

孔贞蠧曾言：“山上下阴晴气候不同。盛夏苦寒，御夹单衣，不免拥炉。”正是天气的瞬息万变，人们遇到的风景不同，带给人们不同的人生体验，印证了泰山“云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下”③［汉］应 劭．风俗通义［M］．贵阳：贵州人民出版社，1998：374．的人间仙境不负盛名。由此可见，清人不仅对泰山景致有总体概括，也能以更细致从容的笔法去描写刻画，即使遭遇风雨雪天，也能享受山水之乐，更具有个性色彩。

二

与明代相比，清人的泰山游记散文不仅仅满足于记录行程，抒写人生感怀，更重要的是以某个景点或景区的具体描摹取胜，从而丰富扩展了泰山游记的内容。他们重在泰山自然风景的欣赏，发自内心的登高而赋，其文学色彩浓郁，流露出真性情，对山水胜景的描写尤其出色。

泰山日出作为一大胜景，历来带给有幸能看到之人以强烈的震撼。孔贞蠧的《泰山纪胜》作为清代早期的游记散文，影响深远，先后被多种书籍收录和提及。该文不重登山的过程，而以对每一景点的具体描述取胜。他的日观峰观日出一段，精彩绝艳，被叶圣陶等人编的《开明新编国文读本》（乙种本）选入。孔文首先感慨“其数往而不获一观”，再描写自己的幸运：

宜秋深冬初，星皎云净，夜色空如鄃，天鸡鸣，微晕生，凝睇久待，苦日不至。才一转睫，倏露半体若月弦，就望，厥色殷红，韬光不曜，轮腾而上。少顷，日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，次如樽，次如葫芦，上黄白，下紫赤，类薄蚀状。又次如葫芦、瓶之倒置。最后如炬灯之烬。盖其初为海气所蒙，蝉蜕既尽，然后全体昭融，芒四射。?踊前却，若危船簸浪，震荡心目，神体为之不宁。日下积雾色正黑，俄而重雾之下忽出白练，长可竞天。与客相顾错愕，惊叹曰：是非海水耶！古之人不予欺也！①［清］孔贞蠧．泰山纪胜［A］．古今游记丛钞（第二册）（卷六）［C］．上海：中华书局，1936：26．

又辅廷奉命祭祀泰山，有“今夜奇逢”的幸运：“初，东方黑雾漫天，黑气外含紫气，紫气外含白气，白气外又隐约有黑气。黑气上白光散漫，如波浪滔天。卯正，四面忽有霞光，上红中绿下黑，复有红云数道如血，至二刻黑白光皆变为黄。日出处红光一片，如火从黑气内现，微红一线，望之低而且近，似仅在数十里外。距红光甚远，旋上升，一半尚在海，如花瓶形，又升如炉形，又升如灯笼形，又升如大瓶有底形，顷刻即出海矣。其色甚白，光彩夺目，外似有一盖，闪烁迷离，泼泼欲动，时天无纤尘，观之甚悉，惟其出时似去人甚近，且上有盖摇摇，不解何故也。”②［清］辅 廷．谒岱记［Z］．北京：国家图书馆藏，光绪刻本：6－7．

吴锡麒记述观日情景：“俄而现白毫相，俄而现绀室相，俄而现种种色妙衣相。徐乃血线殷起，一喷一鲜，转瞬间如大赤盘踊跃而出，而日已登于扶桑矣。”③［清］吴锡麒．游泰山记．有正味斋骈体文（卷十五）［A］．清代诗文集汇编（第415册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：333－349．稍早的陈弘绪也有观日出的感悟：“俄见彩霞万道，碧绿交加，有赤盘从中涌出，晃漾激射方圆靡完，久之乃成日轮。因悟气至此始聚而为日，日生一日，非以昨日之日为今日之日也。”④［明］陈弘绪．寒夜录（卷下）［A］．续修四库全书（1134册）［C］．上海：上海古籍出版社，2002．濮文暹在《游岱随笔》中也有精彩的描述：“中一物浮动若有无，久之露小半，钩如新月弦，血色殷然。初若凝，继若溅，少转眼而全球跃上矣。”⑤［清］濮文暹．游岱随笔．见在龛集（卷二十）［A］．清代诗文集汇编（第717册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：258－269．

在所有描写泰山日出胜景的游记中，姚鼐所作尤为人拜服：“稍见云中白若詂?数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”此以简洁取胜。徐宗的《观日出记》写到了几次不同的观日经历，第一次稍显仓促，“一转臱间，如鸡子之方熟而破其黄也。……如绫罗之染以猩血而未成也。顷刻红云漫天矣”。同年七月，徐氏再观：“余独凭栏蹲立，目炯炯不敢寐。……久之，东方有一线之白。久之，微阔而色绀，俄自东而南，青红而淡，云气成片段，忽长忽方，忽断忽续，或如尺、或如剑，或如墨，其色愈远而愈黑，黑色之下有似带而变绛者。西北尚阴阴如深夜。……顷刻东方愈现愈赤，而天色渐蓝，云片片如前，而五色并吐，有星出没，不可胜数。久之，如火如金，如篱边之菊，初受朝露，如金甲与?戈卢矢相掩映，忽而散漫如网如盖，如芙蕖，如瓜瓤，近山峰峦起白絮，铺为平地，所谓云海也。……然而犹未见日也。……一霎腾而上升，大如轮，似赤铜铸成，初跃于炉。”①［清］陈 锦．登岱记．勤余文牍卷三［A］．清代诗文集汇编第687册［Z］．上海：上海古籍出版社，2010：322－327．描写详细，写日出时分瞬间变换，生动形象。

泰山的十八盘之险峻，许多人印象深刻。“过虹桥，山益峻，路益险，风雪渐大”②［清］余 缙．登岱记．大观堂文集（卷十八）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第61册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：244．，“及至三磴?，始复陡峭，路愈险，天愈窄，而景愈奇矣。”③［清］吴锡麒．游泰山记．有正味斋骈体文（卷十五）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第415册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：336－338．陈锦有言：“境益高，路益迅，盘亦密。以一足拾一级，趾进则踵悬，踵立则趾露。”还写到了天气的瞬息变换：“先行缓十八，犹在雨中；次行紧十八，则穿云直上，而雨在吾下。顾风起，半空猛压舆盖。溯峰攀陟，不啻负弩千钧。五步一休，十步一顿，渐见南天门矣。”④［清］吴锡麒．游泰山记．有正味斋骈体文（卷十五）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第415册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：336－338．坐在“笋舆”上的人感觉更是惊心动魄，余缙记述：“石级峻甚，舁夫喘息不相续。偶一俯瞰，则心目眩骇，几于颠坠。”吴锡麒也说“至此而鸟盘，而螺旋，而蚁缘，如空际游丝，袅袅欲堕。舆中人未有不惴栗者”。下十八盘时，“舁夫乘势直趋，簸影空中，如飘落叶。路愈陡，行愈疾，目不敢下注。左右视两崖间，树驰若云，岩骤如电。但闻蓬蓬勃勃，天风送人，转瞬间已至御障坪矣。”今天我们徒步登山，在每一停歇时，都要站稳扶好才敢转身回顾自己征服过的山路，何况坐在悬空的便轿上，那种脚下无根的恐惧应该更甚。吴锡麒以“飘落叶”为我们形象描绘了下山迅速造成的失重感，用词准确形象生动。

泰山松也是清代游岱散文中重点描摹的对象。孔贞蠧登山途中遇雨，冒雨行对松山，奇绝表达对泰山松的赞赏。牛运震则写冬雪中对松山的松千姿百态。从“稍稍有松”开始，或依山势起伏“三五成林”“垂崖者为琵琶松，特有偃蹇态”。“至对松山，松始族焉。西松落落苍疏，东则攒列如墙，隐秀崖涧。盖自把以至抱也。砰然有风从西北来，触松松惊，谡谡而涛，雪花如拳，簌簌雨坠，拂面过，稍歇复”。⑤牛运震．雪天登岱记．空山堂文集（卷五）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第305册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：155．本复静态的雪中松景因为风雪的加入而动态十足，作者以形象的比喻将松拟人化，写得生机盎然，让人忘记严寒。濮文暹也写：“有古松数千株，交错纷披于对山陵谷，间间以荒洞石屋，远近相守，苍酽一色，晴雪缭之。松厄于石，不能大；厄于风，不能高。惟横斜颠倒，结屈攫拿，极其势之自然而已。雨又不常及，润以云气，厥生益茂，怒涛谡谡，横空奔来，足荡胸而洗耳。”⑥［清］濮文暹．游岱随笔，见在龛集（卷二十）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第717册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：263．

山石也常见于清代游岱散文之中。姚鼐的《游灵岩记》写“泰山北多巨岩，而灵岩最著”“西近大路，来游者日众”。⑦［清］姚 鼐．游灵岩记［A］．张成德，等．中国游记散文大系（山东卷）［C］．太原：书海出版社，2004：152．赵国麟的《游徂徕山记》概括了徂徕山的两大特点：峻美和幽寂⑧陈伟军．泰山文化概论［M］．济南：山东人民出版社，2012：167．，“忽闻群狼嗥鸣，悲惨激烈，颠发上指”，⑨［清］赵国麟．游徂徕山记［A］．中国游记散文大系（山东卷）［C］．太原：书海出版社，2004：152．说明徂徕山处于未开发的状态，给人留下深刻的印象。黄经藻的《游樱桃园记》记述樱桃园原本“乱石荦綨，不宜耕种”，泰安人鲁品方“以三百缗得之”，开渠引泉，遍种果树，一年收获可得钱三千贯，作者由此联想到解决百姓生计的方法，文章立意不凡。余缙则希望将来再有机会约二三知己，芒鞋薘杖，裹十日粮，遍历诸岩之胜，更是突出了泰山的魅力。这样的写景文字表现人与山岳自然的心灵交流，使人短暂忘记泰山厚重的历史与政治因素，陶醉于山界美景之中。此一游记特色与清人娴熟的文字表现力、审美欣赏能力的不断提高有密切关系。

三

泰山具有悠久的历史与深厚的文化内涵，吸引了大批文人进行实地查证，触摸历史，借古抒怀。文人在登临时触目所见，自然胜景皆有历史遗迹，自然触发其思古之幽情。吴锡麒、杨铎、濮文暹和陈锦等人的泰山游记多少都有考证的意味，几乎是在聂《泰山道里记》的基础上一一探寻名胜古迹。有人对泰山的石刻更感兴趣，如黄易游岱主要目的是拓碑访古①［清］黄 易．岱岩访古日记［Z］．国家图书馆，道光间稿本．。杨铎盘桓岱庙，对碑刻也予以更多关注。他们的文字为我们提供了许多历史文化信息。

首先，是关于泰山进香风俗的生动摹写。余缙写登山前夜：“时月白如昼，山峡间隐隐如萤火，绵亘数里。既而疏林掩映，其光渐高，良久乃灭。余咤问馆人，曰：‘四方朝山人也。’余不禁屐齿之欲折也”。②［清］余 缙．登岱记．大观堂文集（卷十八）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第61册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：243．濮文暹补记中写“香会中人日数千，夜半俯视环道，火光摇摇然直升，如烛龙双挂半空”。③［清］濮文暹．游岱随笔，见在龛集（卷二十）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第717册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：269．说明香客信徒多是夜晚点火把或提灯笼登山。明清两朝碧霞元君信仰最胜。明成化年间，每当四月盛会，进香报赛，千里云集，明时特设香税，至清雍正年始行裁革。吴锡麒下十八盘时，见“礼元君者鱼贯而上，香烟犹袅袅灵霄也”。④［清］吴锡麒．游泰山记．有味斋骈体文（卷十五）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第415册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：338．杨铎三月初游泰山，“沿途士女礼元君归来，鱼贯而下，念佛之声不绝”。⑤［清］杨 铎．泰山纪游［Z］．北京：国家图书馆，道光间稿本．说明白天登山之人也不少。牛运震在登山诸人中显得特异，他对碧霞元君祠是过而不入，过斗母宫，山僧延入，强礼佛不应，由此可见他是不信佛道的。

泰山自古与神仙有密不可分的关系，置身于“仙境”，难免有飘飘若仙之感。朱云写醒酒过程中遇男妇二老人，增添神奇色彩。徐宗下山途中遇雨，“视下界如昏夜。雨益猛，避于朝阳洞，众人皆睡我独醒，回忆杲杲者，非日出之光耶？”⑥［清］徐宗斡．观日出记［Z］．北京：国家图书馆，道光稿本．垂头欲假寐，有一道士和他对话，“惜乎天地间绝妙境界，皆在人世睡梦时过去”。⑦［清］徐宗斡．观日出记［Z］．北京：国家图书馆，道光稿本．闻其言，不觉瞿然而起，回首顾之，而道士不知所往云，同样也增加了泰山的神秘色彩。

其次，清人的泰山游记散文中看有关舆夫的描述，具有资料价值。时士人大多借助工具上山，即竹舆或舆笋⑧［清］俗称扒山虎：山行便轿。。陈锦《登岱记》介绍说，“屏舆从用两桿挟一椅，矬其足，类席地坐。桿端系革带，两人负舁而行”。⑨［清］陈 锦．登岱记．勤余文牍（卷三））［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第687册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：322．濮文暹的描述更详细：“山轿如竹兜，长六尺余，穹其坐处若弓粄，络绳两粄间，可卧可倚，顶有布可蔽日，下有板可承足，分贯两竿，韦悬竿首，前后舁者肩韦而横斜行焉”。⑩［清］濮文暹．游岱随笔，见在龛集（卷二十）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第717册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：268．孟昭水注《岱览》中认为，用肩抬的叫肩舆，用手挽的叫腰盫⑪［清］唐仲冕．岱览校点集注［M］．孟昭水，标点集注．济南：泰山出版社，2007：75．。一般在红门处由肩舆换乘腰盫。另外，在多篇泰山游记中，作者都提到携带酒饭，这说明游历泰山至少需要两天，且需要用酒御寒。孔贞蠧于1673年五月中旬携酒饵作二日游。牛运震荡寒饮酒数杯，即欲登山。赵国麟到红门，“示老僧《红门丘壑图》，索老僧酒，微饮而上”，①［清］赵国麟．拙庵近稿［A］．《山东文献集成》编纂处．山东文献集成（第二辑第32册）［C］．济南：山东大学出版社，2008：318．至万仙楼，坐树下小酌，以领其趣。一路上以酒相伴，潇洒自然。濮文暹介绍盘道数里“辄有卖炊饼者，粗粝不受咽，泉则无处不清甘也”。②［清］濮文暹．游岱随笔．见在龛集（卷二十）［A］．《清代诗文集汇编》编纂委员会．清代诗文集汇编（第717册）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：268．朱云在《游泰山记》中也写游至朝阳洞时，“众山环抱，势若星拱。洞下溪声如吼，洞中则时有钟鼓管弦声洋溢于外”，于是“出酒徐饮洞口，作歌，歌声与洞中声相应遥对。前山千松吸风，松涛搏，如解箨声，又与歌声相赠答。余心甚乐，几忘前途尚有奇可探也。从者曰，咫尺大夫松，不一观乎？于是辍酒起，立其下，喻之曰：此处士松也。”③［清］朱云．游泰山记．岱宗大观［A］．王价藩．泰山丛书（第一集第17册）［Z］．泰山学院图书馆藏稿本．面对此松，生发感慨，命童子拾松枝暖酒，痛醉，卧大悲庵。“日高始起，视庵下有桥，沈吟曰，昨暮遇耶？寻径下桥，弹溪中石子以醒夙酲”。④［清］朱云．游泰山记．岱宗大观［A］．王价藩．泰山丛书（第一集第17册）［Z］．泰山学院图书馆藏稿本．下山途中，憩樱桃源，满志披月而醉。在这里，酒有助人诗兴的作用，文人的诗意人生展示无遗。

总之，清代泰山游记散文是山岳文学的重要组成部分，留下了古人与山岳自然亲近的历史印记。清代泰山游记中蕴含的审美体验、人生情怀和文化内涵具有独特价值，各自眼中的风景也具有个性化特点，所记事物亦有史料价值，理应引起学者关注、梳理与研究。