王阳明致良知的工夫

俞跃

摘    要： 致良知是王阳明对自己学问的总结，是本体与工夫的统一。本文关注致良知的展开工夫，以阳明先生龙场悟道时所作之《教条示龙场诸生》中的立志、勤学、改过、责善作为其致良知工夫的具体呈现。

关键词： 工夫    立志    勤学    改过    责善

龙场悟道，无疑是王阳明一生中最重要的转折点。在龙场时期，他对学生有一个《教条示龙场诸生》的讲话，提出四点要求，即立志、勤学、改过、责善，既是对学生学习的要求，在某种意义上又是致良知工夫的具体呈现。

一、立志

立志，就是立一个志向，确定一个目标。王阳明从正反两个方面说明了立志的重要性。从消极的角度说，“志不立，天下无可成之事”，不立志就没有办法做成事。就如同船没有了舵，马没有了马嚼子。没有舵的船、没有马嚼子的马都会失去方向，最后的结果是不言而喻的。从积极角度看，阳明先生指出：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。”①（260）“志立而学问之功已过半矣。”②（983）由此可见，阳明先生将“志”提到了本源性的高度，甚至在某种意义上，“志”是与良知直接相关的。阳明先生还以孔子为例子，他认为连孔子都说“吾十有五而志于学。三十而立”，更何况我们乎？

少年的王阳明就已经确定了人生的大目标——做圣贤。11岁的王阳明问老师什么是第一等事，老师说是读书登第，但少年的阳明先生就有了批判质疑的精神，认为人生的第一等事应该是做圣贤。虽然这一宏大的目标没有能得到包括父亲在内的认同，但后来的历史告诉我们，王阳明的确做到了，成为立德立言立功的真三不朽。

立志的问题，即确立人生的目标与方向。对于现代人来说格外重要。一方面，我们要克服虚无主义，不能虚度光阴，甚至终日浑浑噩噩。另一方面，正如后面所说的，立志后唯有付诸行动，才是真正的立志，也就是要知行合一。

那么，立个什么样的志呢，或者立志要做什么呢？在王阳明看来，立志是要除去与人之本性的善念相反的恶念，即“习气”。在王阳明的观念中，本性之所以会被习气“所汩”，主要就是没有立志②（983）。放到致良知的工夫论中，立志的过程就是去掉习气的过程②（983），习气去掉了，就可以成就理想人格（君子、贤人、圣人）。

当然，我们不一定都会向王阳明那样成为伟人，也不太可能设立那么宏大的目标。因此，一个梦想与目标总要符合两个条件，首先是符合理性。很难想象目标是与理性相背离的。比如，现在是在校大学生的我，我的目标是明天要成为世界首富。比如说，我的目标是明天要完整地看100本学术著作。这些都是不切实际的。这里的符合理性，就是要从现实的各种条件出发，由此，梦想是与空想、幻想严格区分的。其次是通达幸福，同样很难想象一个目标最终结果是导向不幸。当我们这么说的时候，也不是说上述两个条件是废话。而是说，一个人的梦想与目标应当是天时地利人和的综合体。事实上，所谓梦想与目标，固然有大小之别，但之于个体来说，只是适合而已。王阳明深切地认识到立志不是简单的事情：“夫立志亦不易矣。”①（260）所以，光立志是不够的，立志以后如何作为更重要。

那么，难道说立志了就一定会成功吗？当然不会。这里可能所立的志是不好的，或者是胡乱立的志，或者立了以后不作为了，等等。在阳明先生甚至儒家看来，这里的问题就是主体的问题了。这是从消极意义上看的，也就是所谓的意志软弱的问题。从积极角度看，王阳明说立志而圣则圣，立志而贤则贤，这是儒家古已有之的“反求诸己”的观念。

二、勤学

立志以后应该努力使志向变成现实。王阳明自觉地将勤学与立志结合在一起。他认为，已经立志要做君子的人，自己就会勤学。如果不勤学，那么一定是他的志向不笃定。其实反过来告诉我们，志向一经确定，轻易不改，当然可以微调。从宽泛角度說，任何勤学都是为后来的成功（志向的实现）打基础。

勤学的思想在先秦儒家即有重要的意义。作为先秦儒家的开篇之作，《论语》的开篇是《学而》，作为先秦儒家思想的总结，《荀子》的开篇是《论学》。先秦儒家的两本重要典籍的开篇都论述“学”的问题，可见这一问题在儒家传统中的重要性。王阳明作为儒家道统、学统的传人，自然对这一问题颇为关注。

孔子曾从“学”角度将人分为生而知之、学而知之、困而学之、困而不学四个层次，孔子认为自己是学而知之，阳明先生也说自己是学而知之。从圣贤的自我认知出发，王阳明认为跟随他学习的人，并不是特别聪明敏锐，却能以勤奋谦虚为上。因此，相对于天生禀赋，后天的勤奋学习、谦虚向学更为重要。这些看法都在告诉人们，人都可以为尧舜，人只要通过后天的努力，都可以达成所立之志，实现人生的目标与梦想。

王阳明十分警惕学习者中的下列倾向，即本身空虚却装作什么都懂，害怕别人说自己无能，担心别人行善超过自己，自夸自大，夸夸其谈，骗人骗己，阳明先生认为即使这样的人的资质禀赋先天优异，同辈之中，难道就没有人不痛恨厌恶他吗？难道就没有人鄙视轻贱他吗？那些原本欺骗了别人，别人确实被你欺骗，难道就没有私下被讥笑之人？我们惊奇地发现，王阳明所批评的这类现象在今天还是很多。

在王阳明看来，如果一个人谦虚低调又能控制自己的情绪，目标坚定，做事虚心，勤学好问，与人相处总是发现别人的优点，善于从自己身上查找不足，善于学习别人的长处，明白自己的不足，忠诚守信乐观豁达，表里一致的人，即使他的资质禀赋粗鲁愚钝，同辈之中，有谁不称赞羡慕他呢？那些原本没有多大才能，又不求上进之人，人们认为他确实没有才能，还有谁会尊敬他、崇尚他呢？阳明先生的上述正反两问，会引起很多人的共鸣。我们也能明白，我们学习是为了自己，不是为了别人，更不是给别人看的。

三、改过

人能不能一辈子不犯错？几乎不可能。一如王阳明所说“夫过者，自大贤所不免”，即使像尧舜这样的大贤之人都不能免。当绝大多数人甚至圣贤都有可能犯错时，什么更重要？改过、改错，“人孰无过？改之为贵”③（172）。贵在改过，而不贵于无过。圣贤之为圣贤，不是看其有没有过错，而是看其能否改过。王阳明将改过视为一种工夫。

改过是与自省联系在一起的。阳明先生请他的学生“自思”，平日在廉耻忠信方面有缺陷吗？也有违背孝亲爱友之道，迷陷于狡猾世故、有偷窃习性的人吗？如果不幸有这类人，就是因为他不懂得道理而失足于此。同学们试着自我反省一下，万一有接近于这种情况的，也要自我反思、自行悔改。然而不应当仅仅凭此自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉勇气。只要有朝一日能改正过去的错误，那么即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。

在主体改过的过程中，需要外在的力量。王阳明从师友帮助与社会承认两个方面予以说明。一方面，改过要在勤学中完成，这个意义上的改过离不开师友的帮助，阳明先生要求我们“亲师友”，亲师友之讲习，强调师友之讲习规饬在主体有过时、改过的过程中的积极作用。另一方面，在阳明先生看来，主体的自我改过是不够的，社会要承认改过，否则是不对的。也就是说，改过不能仅仅停留在个体层面，王阳明进一步将视域扩展到社会层面。他说：“如果说我过去已经是这样了，现在即使改正错误做好事了，万一人们不相信我，且不宽恕我之前的罪过，反而让我怀着羞耻之心无颜见人，进而甘心堕落，一错再错，那么我也绝望了。”对于今天来说，我们要允许失误、允许改过的社会氛围。

事实上，王阳明在改过问题上从主体（人）与社会（群）两个角度展开，是与其对圣（圣贤）、凡（凡人、普通人）两个重要价值目标的重塑联系在一起的。阳明先生强调了无论改过、不改过的关键都在“自”“反求诸己”，就是主体本身。在这个意义上，王阳明对主体做了升格。同时，改过意味着人皆可以为尧舜的一贯目标可能会得到实现。事实上，人皆可以为尧舜，在阳明先生那里的哲学基础即前述良知人人都具有的普遍性。不过，与先秦时代不同，阳明先生的愿景是与当时社会状况相关的。王阳明生活的年代恰好是中国资本主义萌芽的时期，相对于封建主义的等级观念，资本主义的结构是扁平化的，强调资本属于个人所拥有，也就是突出了个人在社会结构中的地位。那么，构筑一个平民化的自由社会就成为追求的目标。

之于个人而言，相对于以前高不可及的圣人，一种平民化的人格更值得期待，这也是个体意识的觉醒。这样，阳明先生要在圣、凡两个层面做出调整。对凡的升格，意味着对圣做降格，但以成圣作为终极目标并没有改变。如此，王阳明既没有离开君子圣人的儒家传统话语，又根据社会发展做出了适当调整。上述双重任务的展开，改过发挥了重要的作用。

四、责善

责，要求之意。责善，就是要求他人为善。如前所述，儒家的目标不仅是要成己，还要成人。这里涉及儒家中的一个重要论题，群己之辩。

责善意义上的群己观念，王阳明首先注意到的是朋友。朋友是五伦中的重要一伦，朋友也可以引申为一般意义上的志同道合人。王阳明又将一般意义上的朋友具体化到师生关系中，将师生关系视为一种朋友关系。那么，朋友之间的相处之道是什么？阳明先生的回答是责善。责善是朋友之道，具体来说，朋友之间要互相监督、提醒，使对方的品格臻于至善，至善就是良知。也就是通过责善，使对方的良知得以朗现。

事实上，在成己成人的背景中，责善似乎是人们不二的选择。也就是说，在人人皆有良知、人皆可以为尧舜的背景下，阳明先生更强调它的实现形式，也就是如何责善，如何恰如其分地责善，善的呈现形式如何。本身是致良知的一种工夫，或者说是良知的具体呈现。

在王阳明看来，这种方式方法应该采用委婉的表达方式，尽力体现出你对朋友的关心与爱护，需要忠心告诫并循循善诱说给朋友听，采用使他能听你的劝告并在行动上体现，自己弄懂道理并能改正，有感触而不發怒，于是改正缺点达到完美。也就是说，阳明先生反对下列做法：先直言告诉朋友过错和缺点，痛骂他的过错，让他无地自容，他羞愧难当并记恨在心，即使他表面服从，却因形势所迫而服从，这是刺激他使他做坏事。但凡揭别人的短处，攻击别人的隐私，故作正直的举止谋取名誉的人，都不是用语言监督、提醒朋友，使朋友臻于至善的人。对于有过的一方来说，朋友责善，应该虚心接受，甚至将这样的朋友视为老师。

阳明先生从正反两个方面揭示了朋友之间如何责善。我们不能因为说和对方是朋友，当对方有错误需要改过时，就不留情面、指责一气。因为上述问题，朋友之间反目的例子很常见。告诉我们即使朋友之间一定要注意方式方法，人都是有尊严的，也是要面子的。有过一定要指出而责善，重要的是责善的方式。但这并不是说，对方有过就不要指出了。王阳明用了责善问题中比较敏感的师生关系阐发。他认为在老师面前不能提出不同意见，对老师不冒犯不规劝是不对的。师生之间应该是一种教学相长的关系。传统对师道尊严的理解是完全遵从老师，不得对老师有不同意见。这些在王阳明看来都是不对的。对老师，也应当责善。因为在良知的意义上，师生都是有良知的，没有高下之分。

注释：

①王阳明.王阳明全集：卷7[M].上海：上海古籍出版社，1992.

②王阳明.王阳明全集：卷26[M].上海：上海古籍出版社，1992.

③王阳明.王阳明全集：卷4[M].上海：上海古籍出版社，1992.

参考文献：

[1]王阳明.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]杨国荣.心学之思：王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社，2009.

[3]陈来.有无之境：王阳明哲学的精神[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009.

[4]李洪卫.志气相依与通达——王阳明心志与气机关系略论[J].哲学分析，2015（1）.

基金：国家社科基金项目（18CZX026）。