论嘉兴园林楹联蕴含的审美文化内涵及其意义

王锦钰?王淳昱?史津榕?夏振梅?叶丽霞?汪娟

摘 要：嘉兴传统园林中的楹联是其中独特的瑰宝，和精美的园林传统建筑相得益彰。嘉兴楹联的基本类型有抒情勉志联，写景状物联及说理格言联，楹联表达了儒家“入世”的文化内涵，追求情景合一的审美内涵也体现了嘉兴的传统园林与其中的楹联文化的相辅相成。二者融为一体，创造出了更具特色、更高的文化价值。

关键词：嘉兴园林;楹联;审美价值;文化内涵

嘉兴自古为繁华富庶之地，嘉兴园林文化代表着嘉兴文明形象，代表着嘉兴的城市形象，蕴含着丰厚的嘉兴地方文化生活，是嘉兴文化与地方形象的代表性景观。而园林中蕴含的楹联文化作为一种独特的语言文字的表达手段则向世人传递着内涵丰富的信息。传统园林建筑艺术注重对称，追求和谐、画龙点睛。从外在上讲，楹联是一种美化和修饰的艺术，镌刻在园林的厅堂、书房等地方，含义隽永、韵味悠长;从内在讲，楹联则成为嘉兴传统园林建筑不可或缺的一部分，增加了嘉兴园林的艺术底蕴。

1 嘉兴园林楹联类型概述

嘉兴园林中的楹联文化所包含的渲染景物、启迪情思等主题有利于展示嘉兴不同时期的审美角度和方式，体现嘉兴传统园林文化的独特魅力。嘉兴传统园林里的楹联早就在我国的古籍中有所记载了。如清代学士俞樾就曾编撰《春在堂全书》，其中便有一篇关于海宁观音殿的楹联叙述：“八面现金容，看一出人间，便消劫运;十方瞻宝相，愿大家心上，各发慈悲。”此楹联将海宁所遭受的历史劫难进行了简要的阐述，格调悲壮。俞樾在《海宁观音殿》此楹联的序言中也留下了关于官军收复海宁的一段历史资料。当代嘉兴比较著名的传统园林以平湖莫式庄园、海宁金庸书院、海宁绮园为代表，其中的楹联能够依照不同风格和种类进行分类。

内容是楹联分类的一个重要标尺。嘉兴传统园林中的楹联按照内容大致可以分为以下几类：

1.1 抒情勉志联

以内容为标尺，楹联第一大的类型便是抒情勉志联。嘉兴海宁的金庸书院按照传统古典园林风格设计建造，具备讲学、展示和藏书等功能，是金庸文学研究的一处重要场所。因此其中的楹联内容多是以勉励世人刻苦努力学习知识为主的。此类楹联多注重抒发作者的感情意愿、理想志向，善于用典，抒情与勉励往往融为一体。例如金庸书院的中庭内两侧的柱旁刻着这么一副楹联：“破釜沉舟，百二秦关终属楚;卧薪尝胆，三千越甲遂吞吴。”这两幅楹联出自蒲松龄，是蒲松龄为了勉励自己发愤著书而写的。联中巧妙运用了项羽破釜沉舟和勾践卧薪尝胆的典故，用于激励与自己有着共同境遇的广大书生只有坚持不懈学习才能达到自己的人生追求与目的，与书院的气息相辅相成。

1.2 写景状物联

第二大类型是写景状物联。此类楹联以描绘自然风景、状摹现实事物为主要内容，主要运用渲染、白描等艺术手法，将景物自身融于自然中，达到物我合一的境界。平湖莫氏庄园以其典雅庄重的风格享誉江南，其厅堂楹联也极具文化内涵。在莫式庄园的花厅堂内有楹联：“紫草林中观自在，白莲台上现慈航。” 本联先林中再台上，将一个城中“世外桃源”的景象展现出来，用由远到近的视线先观看再发现，富于动态美，不仅描绘了这一方小景的自然之美，也富含着文化底蕴和哲理，“紫草”“白莲”等景物是佛教名词的代称，此联将佛教普度众生的博爱之观点时刻蕴藏于心，同时也体现了园主人怡然自得的心态。

1.3 说理格言联

第三大类型是说理格言联。此类楹联主要用于总结社会生活和个人生活經验然后揭示事物的规律和本质，给人以理智的启迪、警策和说服。嘉兴绮园的三乐堂内柱两旁悬有：“悟万通三进乐三乐，宜一顾九回思九思。”的楹联。此联中的“万通”是冯式家族的商号，“三进”则有两层含义：一是指冯家的住宅有三进，二是指冯家的发展有三进。而下联中的“思九思”出自孔子的名言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[1]此楹联恰到好处地引用孔子之语，以便时时刻刻带给家族的人们以训诫。

嘉兴园林建设中蕴藏着丰富的历史文化底蕴和人文价值。因此嘉兴园林中的楹联文化自然也代表着嘉兴文化形象，代表着嘉兴的城市形象，蕴含着丰厚的嘉兴地方文化生活，是嘉兴文化与地方形象的代表性景观。

2 楹联审美文化对园林意境的表达

在我国古典园林中素有“江南园林甲天下”的说法，嘉兴便包含在内。嘉兴传统园林中楹联的内容与设置既体现了楹联文化与园林相通的共性，又充分展示出了其优雅的情调和深远的审美意蕴及意境。研究嘉兴传统楹联可以发现其中的审美文化内涵。下文将对此进行分析。

2.1 楹联文化

楹联是我国特有的一种民族文学艺术形式。它集中反映了宇宙万物普遍对称规律，由诗文的对偶、押韵发展而来，同时吸收词、曲、赋等长处，不愧为中华民族文化的瑰宝。[2]诗情画意、宇宙人生都浓缩于其中。楹联可以用最少的文字来传达最多的信息，充分发挥了汉字的优点，形成了独具特色的中国楹联文化。

中国古典园林审美讲究的是“诗情画意”和“对称之美”，园林内的楹联则将文学艺术与感觉联动充分结合在了一起，直观地表现出了其中的审美意境与内涵。下文将以嘉兴传统园林中的部分楹联为例来进行分析。

2.2 儒家“入世”的文化内涵

儒家思想的核心是仁、义、礼、智、信。《论语.雍也》记载了孔子“智者乐水，仁者乐山。”的观念。这里所谓的“乐”是对大自然美的欣赏和感受，是儒家审美思想的一种体现，并由此将仁人君子的品行和治国思想与“水”、“山”结合起来，确立了 “入世”的思想，并认为这是实现“仁”的最有效的方式。[3]因此传统园林中如中厅、书房等处的楹联，都有深深地反映儒家思想中“入世”的心态。

例如在金庸书院的状如盘龙的望云亭内有一则楹联为：“老马终望云，南雁意在此”。本楹联取自杜甫的《客堂》。“望云”之意，取“思念家乡、想念父母”，“老马”则表现了自己虽年岁已大，但对国家民族的忠诚之心始终未曾改变，显示出了忠君爱国、想报效祖国的积极“入世”的儒家思想，也是对中华民族美好未来的展望。

祠堂是家族祭祀祖先，缅怀先人的地方。平湖莫式庄园的祠堂内悬有楹联：“欺人如欺天，毋自欺也;负民即负国，何忍负之”。此联是说百姓就和上苍一样，不能做出欺压百姓这种伤天害理的事情。辜负了百姓就是辜负了国家，不能这样做。此联是莫式家族的家训，蕴含着若善待百姓必定能使家族兴旺发达的思想。这充分体现了他们重视百姓、忠君爱国的“入世”的伦理道德观。

2.3 情景合一的审美文化内涵追求

朱彝尊《静志居诗话》有云：“吾乡鲜岩壑之胜。然园亭之参错，水木之明瑟，舟楫之沿洄，纵游览所如而不倦。”可谓是对嘉兴园林的整体概括，表现出嘉兴作为一个江南水乡其园林的地域特点。这种亲近山水、返归自然就是嘉兴文人现实生活中的居所追求。[4]这在嘉兴金庸书院半亭内的楹联里就有所体现。

金庸书院藏书楼的西侧有一座名叫半亭的建筑，是整个亭院的交汇之处。因此半亭的楹联也恰到好处地概述了其所处的环境：“一曲长廊拥三面水，四围小景引半亮风。”本楹联展示出与长廊相连的半亭像一位隐士藏于书院中，三面环水仿佛是它高傲的姿态，与周围物景融为一体是它包容的胸怀。而“四围小景”又将半亭周围阅不尽的美景尽收眼底，让半亭隐于书院。“引半亮风”恰到好处点出了主人对洁身自好品格的向往。此楹联不仅描绘了这一方小景的自然之美，又富含文化底蕴和哲理，将半亭所扮演的角色融入书院的整体文化氛围和金庸先生的文学风骨之中。寥寥数字将情景合一，与“一切景语皆情语”的文化内涵相照应，同时也反映出了文人寄情山水、乐逸自然的高雅兴致。使人在获得审美愉悦时也产生了对隐逸山林的清高生活的無限遐想和追慕之情。

金庸书院正门南面的丛桂轩，两侧抱柱的楹联为：“风来天上潮来江上月满人间情满胸间。”丛桂轩卧于院中，正如联中所写，与天、地、人相呼应，有天地广纳万物的胸怀，又坐落于钱塘胜地，人杰地灵。满园的曲水，瀑逸的金桂香让丛桂轩别有一番韵味。两侧的楹联给人气势磅礴之感，从自然、人文等各个方面展现出书院的地理坐标、自然环境、文化意蕴以及人文感情，体现出从亭到书院到地方文化，直至民族文化“景无情不发，情无景不生”的内涵，有包揽万象的豪情。

2.4 雅俗共赏的文化内涵意境的表达

嘉兴园林的部分楹联文化也能深刻反映当地当时的风景和民俗，体现当地历史风貌，实现多元审美价值，大俗大雅。例如在嘉兴南湖烟雨楼的正厅悬挂着这么一副楹联：“读竹垞歌，两岸渔庄蟹舍;记梅村曲，扁舟柳叶桃花。” 这副楹联概括引用了清代两位诗人描写南湖的名诗，巧妙成对，刻画了南湖主要的风景特色。上联全面描写了南湖的风光风情，突出了嘉兴许多人家以捕鱼为生的水乡大环境，下联则传神地写出了春天南湖的优美景色。

在烟雨楼的清辉堂内也有这么一副楹联：“东湖采莲叶，南湖拔蒲根。”此楹联出自李贺的《绿水词》。这是一首爱情诗，以清新的语言描写出了女子采莲叶和拔蒲葵根的模样，在写出诗人为心爱女子辗转反侧的同时也写出了嘉兴地区在古代宴请贵客时会亲自采取蒲根做菜和采莲叶送给与自己要好之人的民族习俗。

这些楹联用优美通俗的语句传达出了浓厚的生活气息，各种文化水平的人都能够欣赏，充分体现了雅俗共赏的文化内涵境界。

3 嘉兴传统园林楹联文化对嘉兴的意义

嘉兴的传统园林与其中的楹联文化相辅相成，是文化与艺术的具体表现。嘉兴传统园林意境的创造，往往需要通过楹联来得到提升。二者融为一体，能创造出更具特色、更高的文化价值。

首先，研究嘉兴园林楹联文化有助于嘉兴本土文化的传播，实现嘉兴的可持续发展。嘉兴拥有丰富的水文化和桥文化，因此在园林建设中能使得人文和自然更好地结合在一起。例如，莫氏庄园云埔草堂中有这么一副楹联：“倚兰春芬，高松晚翠;温玉外朗，微澜中深”。这副楹联选取了“兰”、“松”的意象，“温玉外朗”也正是古代女子的真实写照。“微澜中深”与云埔草堂处于最后一进的地理位置有关，从中可以反映出古代女子社会地位的低下。通过此联侧面可见古时候女子不登大雅之堂，反映出了男尊女卑、男女内外有别的封建伦理道德。研究这些楹联中蕴含的儒家传统特色文化，也利于推动国家“第二次文化革命”热潮。

其次，研究嘉兴园林楹联文化有利于反映嘉兴的城市发展状况。不同时代的楹联记录了城市特定时期的历史，也反映着丰富的嘉兴地方文化生活，是嘉兴文化与地方形象的代表性景观。例如海盐县绮园的倚晴楼有这么一副楹联：“蓬蒿已逐晓霜眠，玉立孤标汉绮园。”这幅楹联出自魏了翁的《和虞永康梅花十绝句》，“蓬蒿”指荒野偏僻之处。诗人运用荒凉的意象写出了绮园衰败的景象，体现了对海宁被攻占的悲愤不已的心情。与咸丰十一年太平军攻克海盐，次年绮园毁于战火中这一历史相照应。嘉兴烟雨楼正厅挂着董必武撰书的楹联：“烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火。”“革命萌生”也反应了清同治初年烟雨楼毁于战火，直到民国7年才重建主楼，形成现在的格局的历史。

最后，园林楹联文化的研究有助于促进嘉兴园林建筑信息长效传播的机制建设。例如嘉兴绮园利用互联网的优势，在官网上向世人征集绮园的新楹联，收集了诸如：“云石旧钟灵，地脉平分，定卜六堂敷雨化;月湖同造士，人才竞出，首从一郡树风声。”等具有中国文化特色的楹联，搭建了一个楹联文化发展服务平台。2016年，嘉兴市诗词楹联学会在“楹联文化课堂”上发布了《嘉兴诗词十年集》，其中有将绮园景区内部的楹联誊抄下来，向嘉兴人展示了海盐丰富的城市旅游资源。这不仅增强了嘉兴人对本土文化的认同感，也推动了园林文化走向世界。园林建筑信息的传播方式逐渐增多，也能使嘉兴园林文化朝更多元化的方式发展。

总之，从微观角度来看，研究嘉兴园林中的楹联文化有利于增强嘉兴人对嘉兴文化的认同感;从宏观角度来看有利于塑造嘉兴文化形象，增强嘉兴文化影响力，便于打造出嘉兴园林楹联文化的效应圈，以此来更好地对中国传统文化进行传承和发扬。

4 结语

楹联是中华民族特有的文学样式，它已经成为中国人普遍具有的一种生活方式、行为方式甚至是思维方式。嘉兴传统园林建筑中的楹联文化已与嘉兴现代城市文明密不可分。发挥嘉兴传统园林中的楹联文化的作用，不仅有利于将嘉兴人尊贤尚礼、诚实守信、爱国爱民等优秀精神拓宽，也有利于将嘉兴楹联文化中体现的传统儒学思想、人生哲理进行传承，也能为嘉兴市“楹联育人”的新思想提供思路。从更广泛的意义上来讲，将嘉兴园林的楹联文化与国家文化工作相结合也有利于创造出更高的文化价值，利于推动汉文化的继承与发展。

参考文献

[1]张彤彤.晚明江南园林与文人的人生追求——以晚明嘉兴词人群体为例[J].安庆师范学院学报，2015（34）：19-22.

[2]童勇军，顾其祥.嘉兴市园林城市建设的思考[J].嘉兴学院报，2003（15）：101-103.

[3]金炜.现代园林景观设计审美与儒家文化思想解析[J].现代园艺，2019（1）：68.

[4]黄江文.中国古典文人园林的山水画印记[J].艺术百家，2011（4）：227-228.

作者简介

王锦钰（1999-），四川成都人，嘉兴学院文法学院汉语言文学173班。

王淳昱（2000-），浙江台州人，嘉兴学院文法学院汉语言文学183班。

史津榕（2000-），云南曲靖人，嘉兴学院文法学院汉语言文学182班。

夏振梅（2000-），云南曲靖人，嘉兴学院文法学院汉语言文学182班。

叶丽霞（1999-），浙江金华人，嘉兴学院文法学院汉语言文学182班。

汪娟（1974-），浙江嘉兴人，嘉兴学院文法学院副教授。