试论曾国藩家教的历史特点

邓丽萍， 邓纯旭

(1.辽宁师范大学 出版社，辽宁 大连 116029；2.大连医科大学 外语教研部，辽宁 大连 116044)

一、曾国藩家教的特点

综览数千年中国家教之特点，不外乎平民教育和贵族教育两大类。其区别主要体现在教育目标和视野上，平民教育虽然针对的只是家庭成员，但教育视野却是社会民众，目的是让全社会成员接受教育信息。这种教育主要是基于社会道德层面的教育，虽然受众仅是家庭成员，但受教育者却被教育者看成是一颗颗良种，让这些良种在社会中生根、发芽、开花、结实，就如蒲公英，种子绵延，遍地开花。于是，社会风气便在这无声无息地传播中日益向好，从而出现“蒲公英效应”。而贵族教育针对的是极少数天才、精英，视野则是金字塔的顶端，培养目标是管理统领大众的领袖人物。教育者认为只有少数天才和精英才能掌握受教的学问、理论，大多数人既无资格学习，也无法达到顶端。

这两种教育在中国漫长的历史中都曾不断地进行着。二者有时会出现交叉效果，即平民教育也可培养出精英人物，贵族教育亦能培养出“蒲公英的种子”，成为影响社会的楷模。教育家孔子倡导“有教无类”，即平民教育，但其教育目标是培养治国御民的大政治家，归根结底还是贵族教育。孔子进行贵族教育之目的是培养出精英，让精英去教化大众，使整个社会安定起来。孔子把精英人物的影响比作“风”，百姓的作用就是草。风向哪边刮，草向哪边倒(1)杨伯峻.论语译注[M]∥孔子.论语·颜渊篇第十二.北京:中华书局，1958：136-137.。贵族教育的另一典型倡导者是明代大儒王阳明，他创立的“心学”影响后世数百年，被后人尊为“王学”。“王学”的高深之处，只有少数研究者方能进入，他的“心本体论”“致良知”“知行理论”，一般学者都难以理解。尽管他一生不停讲学，学生众多，但真正参透“王学”者甚少。其学生王艮，发现了“王学”的非大众性特点，便创立泰州学派，把“王学”从贵族中解放出来，下移至广大群众中，认为“圣人之学”即“百姓日用之道”，若脱离广大民众则是儒学的失传。泰州学派多是社会底层大众，山野樵夫、贩夫走卒无不读圣人之书，使高深的“王学”生活化、实用化、平民化。泰州学派的大众化思想教育大部分场合是家庭，亦属家庭教育。

曾国藩的家教与古之圣贤的教育有一脉相承之处，更有其独特的内涵。

曾国藩家教是平民教育的典范，这一特点比王艮泰州学派还典型，王艮是把王阳明的“心学”平民化，但“心学”本身深奥难懂，无论再怎么平民化仍离不开“心学”，难以真正平民化。再者，泰州学派的影响与曾国藩的影响更无法相提并论。

曾国藩本人官位极高，他出将入相，是清代少有的极品汉官。但他始终以平民思想、以大众目标来培养兄弟和子侄，他虽不要求子侄去做高官、成为精英去统治民众，却要求他们的思想品德与圣贤一般。他之所以坚持平民化教育，与其出身有关。他在《台洲墓表》里以长文介绍自己的家世，大意是说先世五六百年“累世力农”，“曾无人与于科目秀才之列”(2)唐浩明评点.曾国藩日记[M].长沙:岳麓书社，2014：45.，至祖父曾玉屏，努力开荒辟林，使衣食无忧，开始督促儿子曾麟书苦读。曾麟书连考17次，到43岁才考取秀才，总算突破五六百年无功名的家史记载。曾麟书中秀才时曾国藩已22岁，他在祖父督责中、父亲带领下刻苦攻读，其父中秀才的次年，他考取秀才。曾麟书见儿子比自己天资好，便放弃科考安心教书生涯。曾国藩考取秀才的第二年又中举人，28岁考取进士，点中翰林。在曾国藩的意识中，曾氏的一切荣誉，他本人的一切成绩皆归祖父曾玉屏操劳之功。在其心目中，即使自己官至一品大员，“威仪言论”与“手中之道”尚不及祖父百分之一，祖父是“型于家，式于乡邑”之榜样(3)唐浩明.曾国藩诗文集(最全本)[M].长沙:岳麓书社，2015：366.。曾玉屏乃极为普通的农民，却被曾国藩终生奉为圭臬，并以其创制的家规定下著名的曾氏八字“家诀”，去教化兄弟子侄做具备圣人品格的普通百姓，这种家庭目标与王阳明等精英贵族教育目标大不相同。

二、曾国藩家教的内容和方法

曾国藩家教的内容集中于流传百余年的《曾国藩家书》(以下简称《家书》)，《家书》共1 458篇，被后世誉为“治家之宝”。百余年来不仅被治国治军的领袖人物奉为至宝，连士农工商平民之家亦无不学习曾的家教之术。“家书”内容之丰富饱含着曾氏家教的方法。

写信写日记是曾国藩的习惯，他留心于此，并刻意留下来。《家书》和孔子的《论语》很相近，没有系统的理论，总是只言片语，难以分类和概括。古今研究《论语》和《家书》者数以千计，作品更不知远超原文多少倍，本文仅作尝鼎一脔而已。

(一)修身

《家书》首个重点便是修身。把自己的修身经验写信告诉家中诸弟，体现其良苦用心。修身是旧知识分子的家常课，但曾氏修身刻苦，确有体会，原因是他的教训也深刻。他于道光十四年(1834)中举后，连续五年入京三次参加会试，前两次未中，花光了曾家积蓄。第三次去京师是父亲为他借了三十二吊钱作盘资。这次他终于榜上有名，且被皇帝钦点翰林。一个农民的孩子，突然成功，便忘乎所以，返乡用差不多一年的时间拜客收礼，此陋习，名流和清门不耻为之，本该入翰林院继续研习的曾国藩却大搞特搞，一去数月不归。直到散馆考试授职时，他才匆忙赶往京师。路上仍在汉口、开封、长沙、岳阳等地拜官收礼。当时的曾国藩如此贪鄙却不自知，直至后来失去了活下去的信心。他于道光二十年正月二十八日入京，四月十七日庶吉士散馆考试，46名参考者中他列二等第19名，总第36名。当时庶吉士考核授职，一等留院做编修、检讨；次等分发各部任主事、中书；末等外放做知县、教谕等基层官吏。曾国藩本留院无望，因那年仅2人分发各部，3人放至基层，其余41人全部留用，他侥幸留下。

曾国藩留院初期较长时间仍每日纵酒高会，频入歌楼妓院。数十日放纵，使身体“油灯枯尽”，精神萎靡，失去前进的动力。他在日记中写道：“留馆后，本要用功，而日日玩愒，不觉过了四十余天。……因循过日，故日日无可记录。”同一天又写道：“余今已三十，资禀顽钝，精神亏损，此后岂复能有所成？但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气……如熟灯燃，膏油欲尽之时，无使微风乘之。庶几稍稍培养精神，不至自速死。”(4)唐明浩.曾国藩诗文集(最全本)[M].长沙：岳麓书社，2015:40.曾氏此时在迷恋酒色中身心受到重残，如吸食鸦片想收手又难。如何才能止住逸欲？保住油灯将枯的身子？他每日苦苦挣扎。恰此时他遇上了著名理学大师唐鉴，唐鉴又推荐了具有盛名的大儒倭仁，曾氏称唐、倭为终生导师，此二人影响他一生，是曾氏成为理学大师的关键人物。唐、倭二人引导他读一经，他选的是《朱子全集》，克己修身的办法是写日记，每天用圣贤标准自照。广交好友，一起做修身“日课”，互相批评、一起谈读经体会。此后的十年他与京中的数十好友每日共同修身，做“日课”，终成当时知名的理学家。自此，他每天必写日记，也有目的地写家书，向家中的诸弟谈修身体会。

道光二十二年(1942)，其弟国华在私塾考试未考好，他借此给诸弟写了一封二千余言长信，教育他们要为国为民立大志，思想修养要向大舜、周公那样为国为民忧，不要为一己私利忧。给他们讲自己的读书修身体会，要读“圣人”之书，不做读书无识的“识字之牧猪奴”；要以“圣人”为榜样，克服私欲和“妄念”，以“慎独”要求自己，克服名利思想。下文仅摘抄几段：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业。……故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。……若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也……”“吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰(倭仁)先生则诚意工夫极严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书……盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课抄三页付归与诸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书……”(5)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：39-40.同年十二月二十日给诸弟信谈读书心得：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可……”(6)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：48.

道光二十四年九月十九日给诸弟信有语曰：“我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！……余受父教，而余不能教弟成名，此余所深愧者。”(7)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：94.

道光二十九年三月二十一日给诸弟信：“我待温弟(即六弟国华——引者)似乎近于严刻，然我自问此心，尚觉无愧于兄弟者，盖有说焉……予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官(宦)囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言。……至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。我仕宦十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者……除此二者，予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以自私。此又我待兄弟之素志也。……”(8)曾国藩.家书:一[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：183-184.这封信以现身说法教育诸弟书。至于要求弟、子养成慎独、谦和、敬重、孝顺、刻苦等品格的书信更是屡见不鲜。

曾国藩刻苦修身，果然思想奋进，在清廷官员中也很快知名，官阶也由七品的翰林院检讨，升至二品的内阁学士、礼部侍郎。正二品已是朝中大员了，时年37岁，他也曾在《家书》中写道：“三十七岁至二品者，本朝尚无一人。”(9)曾国藩.家书:一[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：149.他虽然很快官晋大员，但努力克省，以圣人自求，“以升官发财为可耻”，并以此教育子弟，立誓：“予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以自私。”曾国藩为何被誉之为“圣相”，其《家书》被视为“治家宝”？观其严刻克省自己，严刻教育子弟，在古代官僚队伍里少之又少，实为做官教子之楷模。

(二)齐家

勤俭持家、诗书传家、耕读立家、忠孝全家等一整套传统家训家规，是曾国藩家教的另一类内容，也是曾氏家训的一大特色，尤其在《家书》的后半部中比比皆是。

曾氏勤俭等好家风是曾国藩祖父创立的，曾国藩认为曾氏的兴盛来自祖父创建的好家风，他自身的成就更是曾氏家风家教所造就。曾国藩终生崇敬祖父创建的家风，孜孜不倦以此教育兄弟子侄。他组建湘军与太平军作战，同样用曾氏家风教育湘军军官和士兵，他艰苦奋斗，屡败屡起，取得步步胜利，成为晚清统领重兵的汉族统帅和统治一方的汉族大员。他以经年修身所得，低调、收敛，不得意忘形，但其兄弟和手下军官却随着官职的升迁，愈加嚣张。他守家的弟弟曾国潢仗势横行乡里，成为恶绅。领兵作战的曾国荃贪功好利，跋扈凶恶，每下一城一地无不烧杀抢掠，破坏了湘军纪律，影响了曾国藩和湘军的声誉，成为清政府扑灭他们的口实。正是在这种危机形势下，曾国藩制定了曾氏“家诀”，并不厌其烦地用家书教育诸弟和子女，从而产生了色彩鲜明的曾氏“家诀”和一部沉甸甸的《曾国藩家书》，留在中国传统优秀家教家训的文化典籍中，至今仍闪耀着不朽光辉。

咸丰十年(1860)，决定太平军失败命运的安庆战役激烈进行，这年曾国藩被授为两江总督、钦差大臣，曾国荃是围攻安庆的主帅。曾国藩已看到安庆即将被攻陷，太平天国失败的结局已定，清政府必将计划如何对付以曾氏为首的湘军统帅和湘军。他遂即多次写信给前线作战的曾国荃，商量“治家之道”，又多次写信给老家的曾国潢，商定“家教秘诀”。如一封写给曾国潢的信道：“余与沅弟(即曾国荃，字沅浦——引者)论治家之道，一切以星冈公为法(祖父曾玉屏字星冈)，大约有八个字诀。其四字即上年所称书、蔬、鱼、猪也，又四字则曰早、扫、考、宝。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰人待人无价之宝也。……”(10)曾国藩.家书:一[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：536.另一封给曾国潢的信明确归纳出曾氏的治家八字诀曰：“吾家代代皆有世德明训，惟星冈公之教尤应谨守牢记。吾近将星冈公之家规编成八句云：书、蔬、鱼、猪，考、早、扫、宝；常说常行，八者都好；地、命、医理，僧巫、祈祷，留客久住，六者俱恼。”(11)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985:1307.曾国藩要求曾氏家族无论为官为民，男女老少，都要依据这八字家法做到终生不脱离生产劳动，尤其居家者都要早起、扫除、祭祀先人、善待邻里、读书、种菜、养鱼、养猪。同时拒绝算命的、看风水的、巫道、和尚、巫医、闲客六种人，以免受骗和招揽是非。

他曾给8岁的次子纪鸿写信说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习。饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。”(12)曾国藩.家书:一[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：324.一个8岁顽童似难懂这些大道理，但曾国藩却要趁其幼年而教之，培养其崇尚勤劳节俭。同样，他也多次写信给长子曾纪泽以曾氏家诀教育之，期冀子弟继续保持其勤劳节俭的兴旺家风，并长留世泽。

他把曾氏家诀带诸军旅，以此教育军官和士兵。如创立淮军的李鸿章，入曾国藩幕僚时十分懒散，在曾国藩家风严厉训导下，终于改掉许多坏习气，成为影响时代的名人。

曾国藩不放心带兵的弟弟曾国荃，“家书”给曾国荃的也最多，以忠孝全家的道理教育他：“吾惟以一勤字报吾君，以爱民二字报吾亲。才识平常，断难立功，但守一勤字，终日劳苦，以少分宵旰之忧。行军本扰民之事，但刻刻存爱民之心，不使先人之积累自我一人耗尽……”(13)曾国藩.家书:一[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：560.“沅弟昔年于银钱取与之际不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。去冬之买犁头嘴、栗子山，余亦大不谓然……沅弟之仆从随员颇有气焰，面色言语，与人酬接时，吾未及见。……每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宜勤王事之处无多，更竭诚以图之，此劳字工夫也。”(14)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：833-834.此时曾国荃攻陷安庆掠走陈玉成英王府大量存银，又率军包围南京，拒绝外援，舆论攻击他强掠安庆，又要独吞金陵太平天国的金银。所以曾国藩多次写信教育他，这是其中的一封。信内批评他用抢来的银子购置家乡梨头嘴、栗子山的土地，遭人议论，连手下之人也气焰嚣张。规劝他多想朝廷国家，少为个人打算。金陵陷落前，曾国藩又多次去信规劝国荃做好功成身退打算。“古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。此次军务，如克复武汉、九江、安庆，积劳者即是成名之人，在天意已算十分公道，然而不可恃也。吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。”(15)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：1057.曾国藩以古今历史教训和所谓“天道”警告曾国荃，功成名不一定就；功成名就者又很难得到功名的福报。只要为国家出力，不必去想成名和享福。再如：“弟备尝艰苦，亦须知谋事在人，成事在天；劳绩在臣，福祚在国之义。刻刻存一有天下而不与之意，存一盛名难副成功难居之意。蕴蓄于方寸者既深，则侥幸克城之日，自有一段谦光见于面而盎于背。至要，至要。”(16)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：1080.曾国荃未听兄长的再三劝导，城破时他率湘军劫城谋财。正如兄长所料，引起大众不满，送给他“老饕”之称，清政府迫他告退还乡，湘军也被迫遣散。

曾国藩给家中的夫人、子女等写的“家书”更是细微烦琐，生活起居无不反复嘱咐叮咛，诸如“诸男在家勤洒扫，出门莫坐轿。诸女学洗衣，学煮茶烧菜”，等等。攻陷安庆之后，曾夫人率儿媳和女儿们来安庆。他为之购得纺车七架，亲督她们纺织，他写信给留守湖南的家人说：“安庆寓中内外大小平安，足慰远念。共办棉花车七架，每日纺声甚热闹。”(17)曾国藩.家书:二[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1985：1064.总督大员之家，每日七架纺车鸣叫，这是绝无仅有了。他为儿媳、诸女儿制定了家政科目，亲自“验功”，食事天天验，衣事三天一验，细工五日一验，粗工一月一验。规定：早饭后做小菜点心酒酱之类为食事，午前纺织为衣事，午后为刺绣细工，晚上做衣服鞋子为粗工。

受曾国藩家教思想影响最深的是其小女纪芳和长子纪泽。纪芳做了巡抚夫人仍不忘劳动，认为“贵人妻女，实为奢侈作俑之尤，且每为男子操行事业之累，故先公对于予等督责如是之严也。余既受此等训育，终身以为习惯”(18)曾纪芬.崇德老人自订年谱[M]∥邓云生编校标点.曾国藩全集.长沙：岳麓书社，1986:15.。曾纪泽也能坚持家风，曾为驻英法俄大使，生活用度十分节俭，后人称颂他“操行严，不私公费”。他在伦敦使馆挂一对联：“濡耳染目，靡丽纷华，慎勿忘先子俭以养廉之训；参前倚衡，忠信笃敬，庶可行圣人存而不论之邦。”(19)钟叔河.走向世界丛书[M].长沙：岳麓书社，1985：271.

三、曾国藩家教的时代生命

曾国藩生活在清朝的中后期，历经嘉庆、道光、咸丰、同治4个朝代，正是清帝国由盛转衰、内忧外患的时期。历经两次鸦片战争的灼痛，深感封建官吏的贪朽，目睹世风由淳厚到浇漓，他渴望通过道德教育来改变社会。曾氏把培养子弟“贤达”视为重要职责和使命，要求他们在修身、修心、修行上砥砺磨炼。表面上是期冀家道兴旺，家运长久，实则是他按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人生追求来培育社会良好道德风尚所做的不懈努力。

曾国藩辞世前给李鸿章写信让他前来，信中有“此次晤面后或将永诀”，当以大事相托。二位相见后所谈“大事”竟是“纠正人心，培养世风”之事。他说，数十年为何办事艰难，难在人心不正，世风不淳。要正人心，淳世风，仅靠一人一家不行，而是靠一二人作“种子”，天下人应和，世风就会好起来。他们议论的“种子”提到了左宗棠、彭玉麟、郭嵩焘、刘长佑、沈葆桢，但又都觉得不够令人满意。如首选左宗棠，他伟才大略，廉洁自守，但性情太刚，气度太窄，目空一切，狂妄自大。“种子”没找到，待李鸿章离去不久，曾国藩便病死南京总督任所。实则他本人才是传播优秀道德典范的“种子”。生前清政府对他手握兵权疑忌重重，而死后即把他树为偶像，近代文武大家也无不把他推崇至上。此后的一百多年，曾国藩被奉为“立德、立言、立功”楷模，他的家庭教育思想作为优秀传统文化不断得到弘扬，包括1 500万字的《曾国藩全集》出版。《曾国藩家书》一版再版，有人将此称为“曾国藩现象”。

饱含“百姓日用之道”的曾氏家书，当今仍具强大的生命力，不但为寻常百姓奉为治家楷模，更得到国家重视，被誉为家风教育典范、民族优秀文化瑰宝。曾国藩临终前最关心的“正人心，淳世风”的大事，不但与我们倡导的社会道德风尚一脉相承，且为今日社会风尚之建设提供了历史的智慧和养分。作为中华民族精神财富其必将一直延续下去。