浅谈日本民族文化的三个核心思想

马云升

摘要：日本文化有着悠久的历史，根据日本学者石田一良的观点，分为原始时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、战国——江户时代、明治以后，这七个阶段。日本文化的特点依时代不同，而具有巨大差异。在日本民族文化史的发展道路上，宗教从最初开始一直就发挥了巨大作用。研究日本民族文化史，就必须研究存在于日本的宗教的发展史。就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。

关键词：日本文化史 神道 佛教 儒教

中图分类号：D731  文献标识码：A  文章编号：1009—5349（2019）21—0111—02

日本是个由大和民族构成的单一民族国家，由于日本所处的地理位置，四面环海，既相比封闭，又和中国、朝鲜一衣带水，因此，其思想文化也表现出本土特点，同时又兼受外来文化思想的影响。

一、神道思想的影响

在原始社会，巫术广泛支配了社会生活。关于日本原始时代的巫术，由于没有文献记载，无法知道其具体的内容。关于弥生时代后的巫术，首次有了文献记载，可以了解到一些具体内容。到了弥生时代，出现了作为农耕礼仪的巫术性的宗教，后经过各种变质，一直延续至现代。日本的民族宗教进入中世以后，有了“神道”这个名称，仿佛发展成了与佛教和儒教鼎足而立的思想体系。但是，日本的民族宗教从一开始就没有教义，到了镰仓时代，日本人才开始模仿佛教，出了看似理论的著作，成了“神道”，即成了某种“道”。神道的成立，标志着日本人的民俗信仰从原始的巫术过渡到了正规的宗教。

犹如绳纹时代的巫术把日本人与自然联系到一起，弥生时代后的宗教，也就是神道，也成功地把日本人和大自然联系到一起。巫术祈祷现实利益，宗教则祈祷灵魂的救济。神道成立后，日本进入水道农耕社会，为了祈祷五谷丰登，对神的信仰是不可缺少的。日本人信仰的神，既可以是飞鸟走兽，也可是山川草木，所有的东西都可以是神。因此，日本的神是不同于外国的佛、菩萨、上帝的。神道完全体现了生活中心主义的特征。即使是今天，也不可否认春秋季节的「祭り」源于神道。因此，神道的创立把日本人引领到农耕社会，象征日本国家文明开化的开始。所谓“文化”，即“文明开化”之意。可以说，神道的创立使日本人摆脱了野蛮落后的狩猎生活，是日本文化史的开端。但是，神道也给日本人的思想造成过极坏的影响。明治维新后，日本政府把神道确立为国家宗教，废止“神佛习合”，把国家神道强加给日本国民。国家神道曾经和军国主义相配合，成为使天皇统治正当化的思想支柱。

二、佛教思想的影响

兴起于印度的佛教，超越了印度文化圈，传到中亚，进而进入中国。佛教渐渐被中国人接受，伴随着佛教研究的深入。数百年后，到了隋唐时代，佛教的印度特色在中国明显淡化。例如，菩萨在印度是男性，但在中国却变成女性。这一时期，成立众多佛教宗派，包括三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、三阶教、密教。中国禅在继承印度佛教的禅定思想的同时，也受到中国文化思想的影响，可以说是最具有中国特质的佛教。中国佛教徒的现实主义倾向在禅宗方面达到了极点。人伦之道的根本，在于自然本性的回归。禅宗五祖弘忍曾经为了选拔嗣法弟子，让弟子们作诗。最有名的弟子神秀作詩曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”针对神秀作诗，一位相对不出众的弟子慧能作诗曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍法师认为慧能悟到了禅的精华，于是将法衣授予慧能。之后，慧能创立南禅宗，神秀创立北禅宗。

众所周知，佛教从中国大陆，经朝鲜半岛百济，传入日本。但是，日本人对佛教的理解，与中国不同。佛教从百济传到日本时，日本人普遍把佛教理解为“异国之神”。六、七世纪的日本人曾把佛教当作一种巫术来接受，在这点上，与其民族宗教的功能和本质没有不同。例如，日本人祈求疾病痊愈和天灾消失的活动，既能在神社见到，也能在寺院见到。

说到日本佛教的发展，就不得不提及日本与中国的文化交流。在中日两国的佛教交流上，鉴真、最澄、空海等僧侣发挥了巨大影响。下面简单介绍一下鉴真、最澄、空海。鉴真14岁时，出家于扬州大云寺，之后成为律宗大师。733年，日本僧侣荣睿和普照参加第十次遣唐使团，来中国游学。742年，荣睿和普照到访扬州，恳求鉴真东渡日本，传授戒律。鉴真应邀前往，754年，到达日本。759年，唐昭提寺建成，唐昭提寺成了鉴真和尚最后的归宿。最澄和空海在804年，乘坐第十六次遣唐使团的木船，前往大唐帝国。之后，最澄创立日本天台宗，空海创立日本真言宗。两人都成为日本佛教史上的传奇人物。

佛教传入日本的时间，是在公元6世纪。那之后的奈良时代的佛教和国家权力结合，得到发展。但是，在飞鸟时代，作为新传入的文化特征明显。因此，与其说佛教是信仰，不如说佛教是一种先进的学问教育，而且，僧侣还有利用佛教安定国家的使命。在8世纪的奈（下转第110页）（上接第111页）良时代，地方上建立寺院，目的仍是护国。镰仓时代，开创了所谓镰仓六宗，即净土宗、净土真宗、时宗、临济宗、曹洞宗、日莲宗。

中日两国的佛教交流，不仅使佛教在日本成为正统的宗教，也给日本带去了建筑、雕刻、汉学、文学、医学等技术。由于留学僧，汉字传入日本，丰富了日本词汇，增强了日本人的语言认知能力。正因如此，日本独自的文化思想有了传播的媒介。

三、儒教思想的影响

所谓儒教，即儒学理论的教养。儒学在汉武帝时期，成为中国的主流思想，给周边国家带来巨大影响。伴随着封建秩序的稳固确立和对学问的社会需要的高涨，作为给予封建社会伦理支持的儒学，其有效性开始被注意到。儒家文化中把社会划分为若干阶层，对维护森严的封建统治来说，不可缺少。

在日本，自古以来，一直是朝廷的公家和僧侣在研究以儒学为中心的中国学问，儒学成为天皇、将军、大名等日本社会上层的教养。但是，儒学渐渐地开始日本化。在日本的近世，设置了被叫作“儒者”的特殊职位，具有一定的政治地位。这与在中国和朝鲜半岛的儒学不同。在别的方面，日本儒学也具有其独特之处。例如，与孔子主张的“万般皆下品，惟有读书高”不同，日本武士杀死庶民或者抢夺庶民财产，被认为理所当然。这就是日本的儒学，维护了把杀人和掠夺合法化的社会秩序。

但是，儒学也对日本人的文化思想的形成发挥了重要作用。例如，男尊女卑的观念已经彻底植入日本人心中。上下尊卑的秩序被扩展到社会的每个角落，地位低的人必须对地位高的人无条件服从。这种等级观念至今仍然左右着日本人的社会活动。例如，在学校、公司等团体中，存在着强烈的前辈后辈的观念。

四、结语

本文以日本的神道、佛教、儒教为中心，分析了其在日本民族文化史上的位置，以及其发挥的作用。在日本存在多种宗教形式，这一现象在世界上不足为奇。但是，日本的宗教信徒的总数却超过了日本的总人口数。也就是说，一个日本人也许同时信仰多种宗教。对这一现象，笔者认为，或许能从各种宗教势力在日本历史上的力量彼此消涨、互相融合的过程中找到线索和答案。

参考文献：

[1]孙宗明.日本文化史[M].上海：上海外语教育出版社，1993.

[2]家永三郎.日本文化史[M].东京：日本岩波书店，1988.

[3]末木文美士.日本宗教史[M].东京：日本岩波书店，2006.

[4]苑崇利.日本文化概观[M].北京：外语教育与研究出版社，2008.

责任编辑：景辰