从民间故事到电影:电影《白毛女》民俗学解读

范旭峰

【摘 要】电影《白毛女》的故事是在民间传说的基础上不断演变而来的。相较于最早流传的“白毛仙姑”的民间传说，电影《白毛女》增添了过年这一典型的民俗节日。本文从民俗学视域出发，探讨导演为何要添加这一民俗节日，并揭示民俗背后的文化张力。

【关键词】《白毛女》;民俗;过年;民族认同

中图分类号：J905    文献标志码：A             文章编号：1007-0125（2019）18-0102-02

全球化语境下，民俗日益成为民族与传统的符号载体，也为电影提供了一个广阔的发展天地。民俗来源于当地居民的日常生活，集中体现了他们的生活方式与情感价值，地方不同，其民俗形态也很有可能会大相径庭。从更深程度上来说，不同的民俗反映了不同的文化，民俗成为文化差异的最直观显像。当民俗与电影相遇，也就为电影带来了特有的文化意义。这样，外来的电影被添加上了民族的属性，成为真正属于本国的电影。

民俗元素的加入，是中国电影在国际上崭露头角的一大推力。20世纪80年代，中国第五代导演纷纷将传统民俗纳入他们的作品当中，他们以丰富的视听语言展现各具特色的民俗风情，他们的电影成为世界了解中国的窗口。黄色的土、红色的袄，这是中国农民最天然、最本原的面貌。

其实，在“十七年”电影中也有一批这样优秀的作品，他们从传统民俗中获得给养。由王滨、水华导演的电影《白毛女》的故事是在民间传说的基础上不断演变而来的。在这一过程中，更多的民俗事象被添加进来，参与到了叙事当中，使故事具有了更广阔的发展空间——以爱情故事为主题民间叙事与以阶级对立为核心的革命叙事相交融，极大程度上促动了人们的情感，激起了斗志。

白毛仙姑的故事流传于晋察冀边区河北某地，贺敬之在为《白毛女》的歌剧撰写剧本时，是这样描述这个民间故事的：“白毛仙姑通体皆白，常在夜间出来，村民甚至村干部都迷信白毛仙姑，因为村人的确见过她，白毛仙姑让人每月初一与十五给她上供，供品在第二天的消失更加强了村人的迷信。有一次疏忽而未上供，就听见神坛后面传出“你们……不敬奉仙姑，小心有大灾大难……”的怪音。八路军治下的区干部到某村召集会议，村民居然无人到会，说今逢十五都去奶奶庙给白毛仙姑上供去了。区干部调查此事后，感到无论是野兽还是敌人的搞鬼，都是破除迷信的好机会，就带领武装去庙里捉鬼。当白毛仙姑又出来拿供品时被喝问是人是鬼，白毛仙姑向喝问者扑过来，被打了一枪后飞身逃走。区干部带领武装追赶，循着孩子的哭声，看到了抱着孩子的白毛仙姑。她已经无路可逃，在区干部持枪逼问下，就对区干部说出了一切：九年前只有十七八岁的她被村中无恶不作的恶霸地主看上，以讨租为名逼死了她的父亲，把她抢了去。她被奸污怀孕后，那个恶霸地主开始厌弃她，在娶亲时阴谋害死她。有一个好心的老妈子得知此事，在深夜把她放走。她无处可去，就在深山中找了一个山洞住下来，并生下了孩子。由于山洞生活不见阳光，又不吃盐，满头长发全白了。她去拿庙里的供品吃时被人发现，以其白发白身而被称为“白毛仙姑”，迷信的村人从此开始敬奉她，她就靠村人的供品度日。外面世界发生的抗战、八路军到来，她一概不知道。区干部被白毛仙姑的故事感动得流泪，告诉她世道已经变了，把她救出山洞，重新过上人的生活。”

相较于最早流传的“白毛仙姑”的民间传说，电影《白毛女》增添了过年这一典型的民俗节日。《白毛女》沉重内核的故事被安置在晋察冀边区的农村上，是新中国最早一部反映农村生活、塑造农民形象的电影。那么，对于农民而言，过年又有什么特别的意味呢？

百节年为首，年节是除旧布新的日子。人们以盛大的仪式和热情迎接新年，扫房屋、剪窗花、贴春联、置年货、添新衣等活动从腊月二十三便开始了。这一民俗节日承载着人们希望家庭和睦、祈祷来年祥瑞的美好愿望，是中华民族最为独特的标识之一。对于农民而言，更有着神圣不可估量的意义。“年”的名称就是直接来源于农业生产的。“年”作为一个时间单位，是谷物播种——收获的一个周期，它具有划分岁时接线，连接新旧交替的作用。周作人在《新年风俗志序》中对此有过这样的描述：“一年中最重要的季候是新年，那是无可疑的。换年很有点抽象，说换季则切实多了，因为冬和春的交代乃是死与生的转变，于生活有重大关系，是应该特别注意的，这是过年礼仪特别繁多的，所以，值得学子调查研究者也就在这地方。”

正因为过年在农民心中具有如此重要的地位，王滨、水华才将矛盾冲突累积到此处，将其引爆。电影开始，地里大丰收，喜儿与大春忙着收获粮食。二人情投意合，很快就要结婚了。正在这时，嚣张跋扈的黄世仁坐车路过农忙地，看到了喜儿。他心生歹意，嘱咐穆仁智让杨白劳把往年欠的钱在他腊月交上。喜儿、大春知道收来的粮食远远不够还债，整整一个冬天都在山上采药换钱。大年三十，除夕之夜，杨白劳本想先去黄家交上钱后再回来给女儿庆婚，然后两家人一起过个团圆年。镜头这边，大春娘包着饺子，大春买了花儿，喜儿正一边绣着鸳鸯一边唱着曲儿，镜头一转，黄世仁撕下了伪善的面具，硬要杨白劳连本带利还清。还不上，就用喜儿抵债。杨白劳手里的钱仅够还利钱，最后被逼着按了卖喜儿抵债的手印。回到家中，看着女儿，杨白劳羞愧难当，喝卤水而死。随后赶来的穆仁智不同意让喜儿的婆家来偿还杨白劳的债，生生拖走了趴在地上痛哭的喜儿。过年、娶媳妇本来是喜上加喜的日子，却被黄世仁一手毁灭，可恨程度无以复加。他的極端虚伪和残暴在“过年”这一场景中暴露无遗，打破了农民对美好生活的期望，激起了观众的满腔怒火。在这里，导演巧妙地将个人恩怨上升为阶级仇恨，把复仇故事演变为轰轰烈烈的革命斗争。

恰如孟悦所说：“民间伦理逻辑的运作与政治话语之间的互相作用就表现在这里：民间伦理秩序的稳定是政治话语合法性的前提。只有作为民间伦理秩序的敌人，黄世仁才能进而成为政治的敌人。”就在过年这一民俗节日中，黄世仁一手捏碎了人们对美好生活的希望——他直接导致杨白劳一家家破人亡，生生拆散相爱着的大春、喜儿。此刻，他已然成为民间伦理秩序的反对者、破坏者。被压迫的农民已忍无可忍，复仇都成为了必然的剧情发展规律。

民俗是由我们身边的日常生活构成的，它所蕴含着的文化意义亦是由我们目所能及的衣食住行、婚丧嫁娶等来表征的。《白毛女》完整地将过年这一民俗节日移植到电影中来，详细地呈现了过年的各个活动，观众可以直观地从影片中看到一系列与现实生活相似的地方，从而使影片中的人物成为观众自己被反射或折射的形象，至此，观众与人物在情感上达到了高度契合。在这里，过年这一民俗具有一种强烈的召唤力，这种召唤力实际上是来自于深层的民族认同，民俗事象所传递的意义， 在观众的“ 集体无意识”层面引发共鸣，产生了认同。

从《白毛女》由民间故事向电影改编的过程中，我们不难发现，民俗在电影中的存在是一种人与环境的存在。在民俗文化的映衬下，剧中人物显得更有血有肉，观众也更能融入电影当中，体会人物情感。民俗已然成为增强观众共情体验的催化剂。

参考文献：

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