伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为研究

李芳++马荣荣

【摘要】回族穆斯林在伊斯兰教消费观的影响下，其消费观念及消费行为，受到了当地经济发展水平影响和少数民族风俗习惯的制约，形成了回族穆斯林独有的消费文化。在宗教信仰的制约下，回族穆斯林群体间通过秉持共同的消费观念、消费行为模式展现出一定的民族认同感。笔者以新疆石河子六宫村为例，对伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为的现状、特点及成因进行研究，并作出相应思考。

【关键词】回族穆斯林 伊斯兰教消费观 消费行为 民族认同 六宫村

【中图分类号】F0 【文献标识码】A

六宫村伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为现状

新疆六宫村隶属于原石河子乡（现更名为石河子镇）的24个行政村之一。常住总人口为829人，有汉、回、哈萨克、维吾尔四个民族，回族人口为507人，占全村总人口的61%。每年大量的外来打工人口涌入，为六宫村提供了广阔的房屋出租市场。六宫村轻工业发展很快，其中清真食品加工、进口清真食品销售、各类穆斯林用品店，近两年已成为六宫村回族居民日常消费的首选。城镇化的推进，较大程度上促进了六宫村第三产业的快速发展，超市、饮食、娱乐、房屋出租等经济成分大量出现，为六宫村经济发展注入活力。

伊斯兰教消费观。第一，反对禁欲主义的消费观。禁欲主义是古代许多文化中所体现的抑制人类消费的一种思想。《古兰经》中这样写道：“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢。”伊斯兰教允许人们享用真主赐予的一切财富。

第二，反对奢侈浪费的消费观。伊斯兰教反对禁欲主义，鼓励提倡穆民消费，却也明确地规定，禁止奢侈、豪华、浪费的过分行为。伊斯兰教认为，在物质上，一味的追求豪华奢靡，只会使人们的欲望越发的强烈，会使人丢弃勤俭节约、质朴的美德，也会将人变得贪婪自私，丧失同情和怜悯之心。所以伊斯兰教倡导人们，在物质消费上，加以节制。

第三，适中的原则性消费观。伊斯兰教消费观反对苦行僧式的禁欲主义，反对豪华奢侈浪费，主张在消费里中和适度的原则性消费。在古兰经和圣训中都能看到，在用钱的时候既不挥霍、又不吝啬，谨遵适中的消费原则。鼓励和提倡广大教民勤恳朴实，通过合理正当的途径来创造财富。

穆斯林消费行为现状。第一，物质消费。物质消费，即衣、食、住、用等方面的消费。六宫村回族穆斯林在物质消费上充斥着浓郁的伊斯兰教色彩，形成了其特有的民族物质消费文化。

饮食消费。饮食消费满足了个人生存需要的目的，也传承了回族穆斯林特有的饮食文化。在饮食消费方面，回族穆斯林有着约定俗成的饮食禁忌，例如禁食一切污秽和凶残的动物，以及一切非正常死亡的自死物。另外，回族穆斯林特别注重食物的洁净与来源，在同其他民族的密切交往中，对于饮食也坚守着严格的界限。

衣着消费。民族服饰，是一个民族其民族精神在物质形式上的呈现，是构成民族文化的重要组成部分。六宫村的回族穆斯林服饰文化集中体现在宗教服饰与现代服饰两个层面。以老年为年龄阶层代表的宗教服饰，是六宫村回族穆斯林对伊斯兰教传统民族服饰文化的传承与代表。以中青年年龄阶层为代表的现代服饰，也成为六宫村穆斯林现有的服饰选择。传统的传承与现代注入并存，经济收入的转型带来民族服饰的多样化，六宫村穆斯林却仍恪守着伊斯兰教的民族信仰指导精神。

居住消费。从居住格局、室外规划以及室内陈列均不同程度地展现了回族穆斯林的消费文化。回族穆斯林讲求房屋朝向坐北朝南，以传统的四合院格局为主，在院内，响应伊斯兰教义的号召，家庭主人喜爱种植绿色植被，并区域分明，整齐划一。在室内，回族穆斯林反对偶像崇拜，室内严禁悬挂各种有关人物及动物的画像。回族穆斯林的居住消费，除了单纯的居住需要，更多的体现出穆斯林群体间对于传统民族文化的认同。

第二，精神消费。精神消费很大程度上承载着回族穆斯林在消费行为上的一种精神寄托。其主要来源于宗教信仰的供给。很多时候精神消费以宗教消费的物质形式呈现出来，回族穆斯林希望通过具体的宗教消费行为来履行穆斯林职责义务，完成对信仰的虔诚及对自我心灵的净化洗涤。笔者通过对六宫村回族穆斯林宗教消费行为的调查问卷回收整理，总结出以下宗教消费行为：天课、乜贴、清真寺的修建或扩建、朝觐、尔麦里仪式、宗教节日消费、穆斯林用品消费。

笔者在六宫村就以上7项消费行为类型对100户家庭进行了调查发现，在六宫村回族穆斯林的宗教消费观念中，天课、清真寺的修建资助以及散乜贴这三项消费行为被视为最重要的宗教消费。

回族穆斯林消费行为特点及成因

回族穆斯林消费行为特点。第一，崇尚清真性消费。回族穆斯林的消费文化中，始终都贯穿着“清真”的核心概念。以清真为基点展开的消费，更多的是出于对于人们身心健康的保护。在饮食上，回族穆斯林有着自己的饮食禁忌，对于禁忌的不可食之物，在伊斯兰教里都被视为不洁净卫生，不利于健康的食物。在着装上，回族穆斯林崇尚白色，将白色视为最为纯净，真主最喜爱的颜色，且讲求款式简约朴素。在婚礼、葬礼等人生礼仪程序上讲求按照伊斯兰教传统来实行。

第二，秉持节俭适度性消费。节约是伊斯兰教积极倡导的消费理念。《古兰经》及圣训中均劝诫穆斯林，不禁欲、不浪费的行为规范。伊斯兰教鼓励消费，但讲求简朴、拒绝豪华攀比的奢靡之风。

第三，提倡生态环保性消费。在伊斯兰教，绿色环保作为一项回族穆斯林消费的行为指导，贯穿于日常的消费活动中。在生态环境中，讲求人与自然应和谐相处，人类要更多的去保护自然。在食物上，讲求爱惜节约，不可嫌弃食物，拒绝浪费。

回族穆斯林消费行为特点成因。第一，伊斯兰教传统价值观的影响。《古兰经》、圣训中所宣扬的“万物非主，唯有真主”“笃信安拉”的核心思想，早已根深蒂固的根植于穆斯林的内心。伊斯兰教所宣扬的、提倡的、禁止的等等思想都作为回族穆斯林消费实践的价值观导向，并成为他们的精神指引被积极地响应实践着。

第二，宗教经堂教育以及家庭传统教育的影响。回族穆斯林家长对其子女的家庭教育，很大程度上都汲取于伊斯兰教文化的素材，并通过经堂教育以及家庭传统通教育的形式来完成。家长的言行举止不同程度的教化和影响着孩子们日后的思维模式及行为模式。为回族穆斯林个体间的民族认同奠定了坚实的基础。

第三，城镇化进程冲击的影响。六宫村在城镇化进程的政策实施下，回族穆斯林在消费观念及行为上，恪守宗教教义的同时，也在主动地适应现代社会主义核心价值观理念。城镇化进程的推进，给六宫村带来的不仅仅是村改居行政体制的变革，同时回族穆斯林在传统消费观念与行为习惯的基础上，不断融合和吸纳与时俱进的现代文明社会文化，优化丰富着民族消费文化，在相应的消费行为上也展现出了独特的民族文化魅力。

关于六宫村回族穆斯林宗教消费观与消费行为的思考

通过对六宫村回族穆斯林宗教消费观与消费行为的现状、特点及成因的田野调查研究，可以发现其中所存在的一些问题。

过度的宗教消费。六宫村属于典型的移民村，每年都会有大量的外来人口涌入，这其中大多来自于甘肃、宁夏与青海等地的回族穆斯林，由于地域风俗的差异，对于宗教消费观念与消费行为，相较于六宫村具有较大的差异。例如清真寺的修建资助这一宗教消费行为，在六宫村，属于回族穆斯林完全自愿制，不受任何牵制与影响的自由宗教消费行为。而来自于甘肃，尤其宁夏一带的回族穆斯林，对于此项宗教消费，则较大程度上受到当地风俗的制约。

传统与新型消费观念的冲突。在六宫村回族穆斯林消费群体中，主要以青年与中老年穆斯林两大年龄群体为主，随着城镇化步伐的加快，六宫村青年穆斯林在践行宗教消费义务的同时也在积极地吸收现代科学思想文化。青年穆斯林讲求宗教消费观念的创新，添入自身的消费习惯与形式来指导宗教消费行为。而中老年穆斯林则以保持传统为首选来完成宗教消费意愿，认为讲求原汁原味，更显虔诚。

“男性中心主义”的家庭宗教消费模式。“男性中心主义”意指完全建立于男性经验为基础上的理论与实践，成为不容置疑的准则。笔者在六宫村调研期间发现，在回族穆斯林家庭中，以这种男性中心主义为主的家庭宗教消费模式是较为普遍的现象。男性在家庭中的主导和决策地位，以消费的形式充分体现出来。男性主导的支配权同样体现在家庭宗教消费上。

总之，六宫村回族穆斯林宗教消费中所体现出的“男性中心主义”从某种程度上反映了男女间不平等的存在，但笔者认为，随着六宫村村改居行政体制的变革，经济的不断发展、回族女性独立意识的增强，尤其越来越高的社会参与度带来的经济独立意识地不断增强，“男性中心主义”将会逐步得以弱化，并逐步为“男女间的真正平等”所取代。随着六宫村由传统乡村社会向现代城市社区转型，回族穆斯林的宗教消费行为也潜移默化的发生着变化。在宗教消费中所存在的问题，使我们了解到回族消费文化中的一些偏离现象，为引导回族穆斯林树立正确的宗教消费观、合理的消费行为，具有较高的人类学研究价值，值得研究者进一步做更深入的研究。

（作者单位：石河子大学）

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