鲁迅《祝福》与中学语文教学

陈芳芳

浙江师范大学

鲁迅先生曾在《中国人失掉自信力了吗》中说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”鲁迅作为民族精神界战士，始终秉承人文关怀主义，向往民主、自由的精神国度，更是当之无愧的中国脊梁。然而近些年来，关于鲁迅作品是否应该撤出中学语文教材的争论却屡屡不休。限于鲁迅作品的高深和难懂，有大部分中学生对鲁迅作品敬而远之。这一现象尤为值得我们深思。

鲁迅作品对我而言，其内容极为丰富和深广。不管是动词的选取，心理外貌的刻画，都能传达出作者想表达的精微思想。《祝福》是中学语文教材多年收录的经典篇目，多数中学语文教师在课堂上将它的主题思想归纳为 “揭露中国古老的封建制度，批判其吃人的本质特点”。显然，这个认知是恰当的，但是我认为教师在讲解《祝福》这篇意蕴丰富的小说时，可以将其内涵扩大化，从多个角度来感知鲁迅心中对中华民族波涛汹涌的深沉情感。鲁迅作为生命本体意识强烈，自我人格认知极强的文化先锋，其《祝福》更是显示了鲁迅独有的生命哲学。

鲁四老爷代表的理学与鲁迅代表的人学，二者有着本质上的差别。鲁四老爷是鲁镇文化的代表人物，保守封建，将传统理学视为思想基础，处处遵循理学规范，道貌岸然的外表下深藏了一颗虚伪做作的内心。我们从鲁四老爷对祥林嫂的态度中就可看出端倪。祥林嫂第一次到四叔家里时，是由做中人的卫老婆子带来的。祥林嫂勤奋能干，各种活计都安排得井井有条。然而鲁四老爷在听说有疑似祥林嫂夫家的人在寻找祥林嫂时，禁不住皱一皱眉，猜想她是从夫家逃出来的。祥林嫂第二次到鲁四老爷家时，四叔依旧皱了皱眉，且“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”这回，祥林嫂的境遇变化非常大，由于遭受了肉体和精神的双重重创，她的记性和手脚都大不如前，再加上周遭人物的冷嘲热讽，很快便走向了末日。我觉得鲁四老爷是将祥林嫂推向绝境的第一人。

鲁四老爷前后几次对祥林嫂皱眉，这一微小的动作行为涵盖了丰富的意味。鲁四老爷将 “理”作为文化的根本。所谓的“理”，即尊崇三纲五常，肯定“存天理，灭人欲”的主张。在鲁四老爷眼里，天理高于世间一切事物。而祥林嫂第一次来鲁镇时，从夫家出逃的行为就已和传统的妇德不符，有悖天理，因此皱了皱眉。第二次祥林嫂来到鲁镇是在改嫁之后，此时她的丈夫儿子皆已死去。传统理学要求妇女要从一而终，祥林嫂的改嫁就是对理学的悖逆，丈夫儿子相继去世更使别人觉得她是不详之人。深受理学影响的鲁四老爷自然不能让祥林嫂触碰高贵的祭祀。从全文看，鲁四老爷似乎没有过多的话语，有的也只是欲言又止的只言片语。但是我们不难推断出，鲁四老爷作为一家之主，四婶的言行举止大都要按照他的意思操作。同时，鲁镇百姓也没有给予她真诚、恳切的同情，相反以玩赏、虚伪的态度对待她的过去。柳妈看似好意，但是捐门槛的建议也是从封建思想出发。理学作为鲁四老爷的人生哲学，和鲁镇众多卫道者一起，将祥林嫂逼上绝境。更可笑的是，祥林嫂因死在家家户户“迎接福神”的夜晚，被鲁四老爷训斥为“谬种”。一个人连死的时间都受到天理的规定，若死在不对的时间，则被加以“谬种”的罪名。任何人都无法任意决定自己出生和死亡的时间，因此任何人都可能会成为鲁四老爷口中所说的“谬种”，理学的荒谬可见一斑。

鲁迅的生命哲学观与理学大不相同，他将个体生命放在第一位，认为人活于世最重要的有三点：一要生存，二要温饱，三要发展。除此之外，其他一切都可被踏在脚下。文中的“我”虽然不能全然代表鲁迅，但是反映了鲁迅一部分思想。“我”是鲁镇的“新党”，但是鲁四老爷作为“旧党”没有骂“我”，而是大骂康有为之类的旧党。时代在发展，康有为在“我”的眼中早已变成另一种“旧党”。鲁四老爷却大骂不止，显然二人的隔膜有着一定的深度。面对祥林嫂的死，“我”没有像鲁四老爷一样高声痛骂，却产生了一种诧异之情。“我”内心涌动着强烈的不安，这不安源自“我”昨日对她说人死后灵魂依然存在这句话。“我”的话可能使祥林嫂不再惧怕死亡，因此敢于选择死亡。但是“我”出于内心的良知，害怕自己就是杀死祥林嫂的凶手，愧疚之情始终存于内心。“我”的不安正是来源于“我”对祥林嫂生命的尊重，对每一个个体生命的重视。而鲁迅的尊重个体生命，用他自己的话来说就是“尊个性而张精神。”

但是，我觉得文章的深刻意蕴在于鲁四老爷虽然 “讲理学”，但如果深入剖析鲁四老爷的内心，他信仰的实质并不是理学，而是在理学遮盖下的实利主义。这种实利主义于民生无益，更多倾向于自私自利。鲁四老爷作为鲁镇颇具威望的知识分子，善于将实利主义掩藏在理学的虚假外表下。尽管鲁四老爷对祥林嫂的来历、过往颇有微词，但因为祥林嫂干活勤奋，做事能干，一个人抵得上好几个人，也就遵循了内心的实利主义，留下了祥林嫂。鲁四老爷基于封建礼教，对祥林嫂的去留问题仅仅停留在皱一皱眉，几番欲言又止的神情上。这些微妙的表态并没有对现实事物发生任何实质性的变化。真正的变化在于祥林嫂第二次来到鲁镇后，在生活磨难中记忆力大大减退，不似从前般精明能干，实用价值大不如前，鲁四老爷和四婶对她的意见也与日俱增。随着祥林嫂日渐不受重用，她的生活情况愈加恶劣，最终被赶出鲁家，从而凸显出了实质性的变化。理学作为实利主义的掩盖布，在这时显得极其可笑。

那么鲁迅通过这样一则故事想告诉我们什么道理呢？鲁迅早在日本求学时就曾写过《科学史教篇》，《文化偏至论》，《破恶声论》等文章，提出了“掊物质而张灵明，任个人而排众数”的观点，将“立人”提到首要位置。鲁迅以“立人”思想为核心，致力于改造国民性。因为即使国人体格健全，精神上的过分孱弱依旧不能使中国强大。只有拥有独立的人格，对事物发展变化作出相应思考，审时度势，在时代变革中保持清醒的头脑，才有可能走上一条正确宽广的道路。而鲁迅提倡的“立人”思想正是现如今广大中学生应该重视的思想，值得我们分析学习。