东汉四灵神兽画像砖

王康

摘 要：画像砖始于战国，盛于两汉，有模制、模印、雕刻、彩绘等多种装饰手法和制作技艺。汉代画像砖题材广泛，内容丰富，生动地诠释了先民深厚的文化积淀，是研究两汉时期民风、民俗的珍贵实物资料。张掖出土的东汉四灵神兽画像砖是汉代谶纬学说的真实反映，其表现手法和特点堪称画像砖艺术的精品之作。

关键词：画像砖；谶纬学说；四灵神兽

1990年4月，张掖市明永乡沤波村平田整地时发现东汉时期墓葬。博物馆工作人员前往勘察，清理出土单釜陶灶等文物。和其他汉墓不同，墓室地面发现模印的精美画像砖共计28块。这些画像砖边长38.5厘米，厚5厘米，平面呈正方形。砖面纹饰相同，均为四灵神兽纹样。四边以两条平行凸线作外郭，正中以凸线方框将砖面划分为中心和四边画区两部分，继以四条凸线将中心方框四角与外郭线四角相连，使四边画区形成四个单独的梯形画区。中心画区饰以柿蒂纹或五行图，柿蒂纹中心及四瓣饰以五个乳丁，四个梯形画区内分别饰玄武、朱雀、青龙、白虎四灵神兽。朱雀为凤形，鸟首后部有一根翎毛，尾上三根翎毛上翘，头部高扬，振翅欲飞。玄武呈龟蛇合体，两头相对，三足前迈，一足后蹬，做前行状。青龙作曲体扬尾，背部有两条飘起的梢状物，头部较长，直拖长角。白虎则圆头小耳，背腹饰数条斜线表现毛斑（图1～图5）。

1 东汉四灵画像砖是汉代谶纬学说的真实反映

汉代流行谶纬学说，以青龙、白虎、朱雀、玄武代表天地四方。《三辅黄图·汉宫》载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”这里便是指风水堪舆中讲究的“四神兽模式”。《周礼·曲礼》：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”古人在天象观测中，发现北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁相连，形如龟，所以用它代表北方。《楚辞·远游》记：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。”《辞海》中说：“朱雀取象于丹鹑，井、龟、二宿为鹑首，柳、星、张三宿为鹑火，翼、轸二宿为鹑尾。”南方七宿连起来像鸟形，朱乃赤色，南方属火，所以叫朱雀。在二十八星宿中，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕组合起来像龙，按阴阳五行给五方配色之说，东方属木为青色，故名“青龙”。《淮南子》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙，故青龙为四象之首。”西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，意象为虎形，白是因为西方五行中属金，色为白。古人视白虎为祥瑞，《援神契》曰：“王者德至鳥兽，则白虎动。”

东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，定为功令的必读书，“言五经者，皆凭谶纬说”。儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定。甚至对儒家经典的解释也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合推动了汉代经学的神学化。

2 东汉四灵画像砖的表现手法和艺术特点

汉武帝设立河西四郡后，社会稳定，经济富足。至晚期，中原的画像砖墓已影响甘肃周边地区，画像砖墓遂摆脱呆板的箱式结构，迅速向居室化靠拢，画像砖也摆脱了空心砖的旧模式，向多形化发展。东汉时期，画像砖艺术达到巅峰，画像砖墓的分布范围扩大至甘青，形成了以中原地区和巴蜀地区为代表的两大中心分布区。东汉时期的画像砖已经摒弃了图案化的构图，而以完整画面的方形、长方形、条形的实心砖作为表现载体，这是汉代“事死如事生”厚葬风气下，将壁画以画像砖的形式施于墓葬装饰的一种具体表现。

东汉四灵画像砖线条粗犷豪迈，疏密相间，生动活泼。画面规整厚朴，庄重大气。从表现手法来看，规范中又具有极大的灵活性，空白和构图不受约束，空间为虚，神兽为实，外松内紧，内外相应。形象透射了汉代写神艺术的精髓，创造出一种给人联想和思索的空间，这个空间里包含了工匠丰富的思想情感和精神追求，其主题的确定、构图的布局、形象的塑造和造型的处理，无不受“立意”的主宰，让观者有身临其境的感觉。从全国已发现的汉代画像砖实物来看，单独砖面模印或刻画一种神兽的做法较为常见，在一块砖面上集中模印四灵神兽的题材则较为特殊。在漫长的历史中，张掖的工匠以模代笔，以砖为纸，以精美的艺术表现手法，生动形象地展示了河西地区粗犷豪放的艺术风格。这是先民呈献给我们的珍贵礼物，它带给我们的不单是美的享受和无尽的遐思，更为重要的是它在中国艺术发展史上所应该占有的、不容忽视的汉风神韵。