弗洛姆救赎思想的理论渊源探析

韩江东

【摘要】弗洛姆的人本主义哲学思想深受马克思和弗洛伊德这两位前辈大师的影响，然而他并没有亦步亦趋，而是在长期研究二者的学说思想的过程中渐渐形成了独具风格的哲学学说。当然，弗洛姆的思想受到多重学术思想和不同文化观念的Ag撞交融，有其广泛的理论渊源。马克思的人学思想、弗洛伊德的精神分析学说、人道主义传统的理论、法兰克福学派的社会批判学说、犹太民族的宗教伦理文化以及存在主义哲学思潮是弗洛姆思想形成的主要理论来源。

【关键词】弗洛姆 救赎思想 理论渊源

一、马克思的人学思想

弗洛姆认为马克思关于人的本质、人的需要、人的异化、人的自由、人的发展等的论述是全面而又科学的，并受到马克思学说的影响，也同样坚信人类最终将走向社会健全、人得到真正的自由并全面发展的光辉未来。

从马克思对人的本质的认识过程来看，他从人的类本质角度转入具体的社会人的角度，亦即远离了人的生物性而接近人的社会性与历史性。弗洛姆则认为人性是诸多方面的综合体，人虽不可能摆脱生物需求，但人主要是社会存在物，人性主要取决于社会历史和文化的因素的影响。在这一层面上，弗洛姆直接继承了马克思运用社会历史观的方法来认识研究人，大大增强了学说的科学性。弗洛姆受到马克思的人性理论的影响，将人看作是社会历史性的存在，并从所处社会的经济文化结构来分析人的本质和生存需要。

弗洛姆还深受马克思异化理论的影响，提出了社会总体异化理论。在弗洛姆看来，资本主义社会已经成了全面异化的社会，异化现象存在于日常生活的方方面面，如自由、民主、工作、消费等都发生了严重的异化。弗洛姆在马克思科学揭示异化的社会根源的基础上引入弗洛伊德的精神分析理论，从文化和心理学角度来阐释当代社会总体异化的现象，认为异化是一种心理体验，是一种病态的心理现象，相比马克思的异化学说而言，弗洛姆的异化概念无疑是对异化理论的有益补充，也是对异化理论的深入和扩展。弗洛姆认为资本主义社会中的经济、政治、社会关系、生产和消费领域都表现为异化状态，这些状态的存在是弗洛姆批判资本主义社会的现实基础，他认为异化也是人的精神和心理上的感知和体验。

弗洛姆继承了马克思关于人的自由全面发展的理念。弗洛姆认为当代人获得的这种独立性自由是一种消极的自由，若要超越这个悖论，摆脱个体独立后的孤獨与无助，就应该追求真正意义上的自由，这种积极的自由要靠人的自发的活动和创造性行为来实现，人的情感、理性和意志等不受到任何压抑和禁锢，既保全了自我的完整性，而且“个人作为独立的自我存在，但并不孤立，而是与世界、他人及自然联为一体”，这种拥有内心自由才是真正的自由，达到了消极自由和积极自由的统一，从而远离普遍的人性异化和人格病态。弗洛姆的本体自由观，高扬人的主体性地位，极大地肯定了人存在的内在本质，无疑是种深刻独到的创见。弗洛姆认为“自由是人的全面发展的条件”，对资本主义社会的强烈批判也是为了寻求解放人类并使人得到健康自由全面的发展这一最终理想和终极自标。只有充分发挥了人具有的特质和潜能，人才能享有真正的自由和幸福。与马克思的展望基本一致，弗洛姆对人类的发展和未来充满了信心。

二、弗洛伊德的精神分析学说

弗洛姆身为新弗洛伊德主义的代表人物，自然受到弗洛伊德精神分析学说的深刻影响。清醒地审视到弗洛伊德精神分析理论的局限性，弗洛伊德过于强调人的生物性，而忽视了人的社会性。弗洛姆并非盲目地继承弗洛伊德的思想，甚至对他的一些观点持明确的批判态度，并对其学说进行了重新阐释与修正，弗洛姆将学术研究的重点，从弗洛伊德的精神分析所强调的人自身的心理生物等内部因素转向强调社会历史文化等外部因素，其综合了马克思的社会学学说和弗洛伊德的心理分析，融入了更多的社会和历史元素，使自己的人道主义学说更具客观性和科学性。

然而，弗洛姆并不认同弗洛伊德将无意识仅理解为人的本能和性欲，并将人类一切精神活动的基础归结为无意识和本能欲望的观点。弗洛姆认为，人是种种社会力量和制度的产物，社会、历史、文化和意识形态等方面都会对人格的形成机制和过程产生至关重要的作用。弗洛姆进而创造性地提出了“社会无意识”这一理念，认为社会的大多数成员在社会重重规则的约束和压力下会产生的普遍被压抑的心理领域。弗洛姆运用此理论批判了资本主义社会对社会全体成员思想情感的压抑和限制，从而加深了人的精神的不健全。因此弗洛姆就自然地回到构建理想的社会以保全人的精神健全的思想理路上来。

在对弗洛伊德性格分析理论的借鉴与改造的基础上，弗洛姆提出了著名的“社会性格”理论，认为社会性格是每个具体社会中的整体大众所共有的性格结构的主要模式。弗洛姆在此摒弃了弗洛伊德的性驱力决定性格的见解，认为社会性格的形成受到社会生产方式和意识形态等社会因素的主要影响。弗洛姆认为社会性格在经济基础转换为意识形态的过程中起到中介的作用，它与经济基础和意识形态构成一种双向互动的关系，这是弗洛姆极有价值的创举。社会性格理论填补了马克思理论中的心理向度，在此也可看出弗洛姆从思想理论上综合马克思和弗洛伊德的努力。弗洛姆把个体心理因素和社会经济因素紧密联系起来，将微观分析和宏观考察有机结合，深入全面地分析人与社会的关系，为实现人的救赎打下了坚实的理论基础。

三、人道主义传统及其他

弗洛姆继承了人道主义传统，深刻地揭露和批判了资本主义社会和工业文明所导致的人性异化扭曲的现状，努力建立起以人为本的、旨在使人摆脱生存困境并最终实现人的自由全面发展的人道主义思想体系。作为典型的人本主义学者，弗洛姆希望以个人的努力来达到改善现实世界的宏愿，在此可以深深体会到弗洛姆先生悲天悯人的淑世精神和拯世救人的人道主义情怀。

（一）法兰克福学派的理论

弗洛姆作为法兰克福学派的重要成员之一，自然深受学派思想的影响，弗洛姆的人格结构和心理机制理论就是学派社会批判理论研究的方向之一，弗洛姆借鉴吸收弗洛伊德的精神分析学理论，并以之为基础，将其与经典马克思主义学说紧密结合起来，探寻人异化的根源，对资本主义社会始终坚持批判的立场，这些为学理念和研究方法都与法兰克福学派一脉相承。

（二）犹太民族文化和宗教伦理

弗洛姆出生于正统的犹太人家庭，从小就接受了正式的犹太伦理的教育，《旧约全书》中的故事对弗洛姆有很深刻的影响，弗洛姆了解到犹太民族对人本身的尊重和对自由独立的不懈追求。犹太民族注重民族文化和家庭观念，寻求个体与社会关系的统一，关注个人的独立与成长，以及自身潜能的实现，最终达到个体走向具有完美人格的“上帝”，犹太教伦理中的“原罪”和“救赎”的教义在弗洛姆童年时便给他留下了深深的烙印，如上種种对弗洛姆的学思生命产生了积极的影响，成为后来弗洛姆构建思想体系的重要基础。

此外，弗洛姆于1926年开始接触并研究佛教禅宗思想，后来与日本禅学大师铃木大拙合著了《禅宗与精神分析》一书，受到佛教思想的影响。弗洛姆将禅宗的“明心见性”X”顿悟成佛”的旨趣与精神分析学结合起来，认为禅宗洞察生命本性并指出了心性开悟、达到自在解脱的道路，这与弗洛姆孜孜以求的救赎人类的目的正好相伴，现代人的心灵和精神在生存环境中遭受的压抑扭曲，正可以在禅宗的修为实践中得到缓释和解放，享受到“开悟”的心理体验，得到心灵的净化，从而避免了精神的疯狂和病态，最终使人走向精神健全和人格完善。

（三）存在主义哲学思潮

弗洛姆曾在海德堡大学求学，他的第一位哲学导师便是著名的存在主义哲学家雅斯贝尔斯，雅斯贝尔斯认为哲学应该从存在者出发，也就是从人本身出发，关注人在种种危机中的生存问题，认为人应该发挥能动性来超越自身的自然性和客观性，成为一个自由的、返本归元的真正的人。存在主义哲学的中心问题是人的存在，尊重人的个性和自由，努力在支离破碎的世界和人性之中找到赖以依存的家园和归宿。现代性文明的发展和战争的威胁，使人的生存问题变得无比重要，存在主义的这些理论成就都深深地影响到弗洛姆的思想轨迹，弗洛姆对人在现代失序社会中的异化问题和生存状态的高度关注，他渴望通过自己的哲学思考以解决人的生存困境的努力，都与存在主义哲学有着千丝万缕的联系。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集，第三卷[M] .人民出版社，1960.

[2][美]弗洛姆.逃避自由[M].刘海林译，北京：国际文化出版公司，2002.

[3] [美]弗洛姆.在幻想锁链的彼岸[M].张燕译，长沙：湖南人民出版社，1986.