舞蹈生态学在山西民间舞蹈艺术中的重要作用

赵雅

【摘要】舞蹈生态学是一门近些年逐步完善的理论学科，其所建立的很多基础理论都全面地应用于舞蹈的教学研究、实地采风、学术评论等中，早已经过实践的考验，也在其中有了极大的丰富和提高。生态和舞蹈是相互作用、相互影响的关系，很难从外部形态看到本质问题，所以，我们必须深入到文化内涵中去对其进行挖掘研究。

【关键词】舞蹈学；生态学；民族民间舞蹈

【中图分类号】J712 【文献标识码】A

前言

舞蹈生态学将属于自然科学的某些概念以及学习方法运用到民族民间舞蹈文化发展的规律探索中，同时汲取了文化学、心理学、民俗学等学科的理念，探讨了相应的舞蹈研究方法论，创建了一套系统的基础理论，对民族民间舞在生存和发展中产生的许多现象给予了合理化的解释。

起初对于“舞蹈生态学”这一学科抱有好奇的心态，为什么舞蹈学和生態学会有这么大的关联程度？为什么会有舞蹈生态学这一学科？它究竟与我们的舞蹈表演和教学有着怎样千丝万缕的关系？后经过不断地学习探讨，这些疑团渐渐被解开。首先，舞蹈生态学是以舞蹈为核心，以舞蹈与自然和社会环境之间的相互联系、相互作用为研究对象，从而去探讨不同种类舞蹈的产生、存在和发展规律，进一步探究其是如何受到环境的影响，又如何反作用于环境的。在“扬弃”的基础上，对舞蹈学进行详细深刻的阐述。环境通过对舞体的影响和制约，决定了舞种的源流、功能和形态，实际上就是舞种和环境相互制约选择的结果，特定的环境条件限制了舞种的形、功、源的范围。

无论是群体还是个人，都离不开与其所处的地理环境的关系，“一方水土养一方人”亦不是空穴来风，但凡人类都会受到环境的制约。山西省由于受到中原地区地理和社会环境的影响，造就了性格上积极和消极的不同面。积极的一面是由于地理环境优势相对容易生存，加上长期以来生产方式和民族的交流融合，易形成睿智、中庸、宽容的性格特点，山西土地又相对贫瘠，就不得不养成节俭的习惯。然而，性格中也有消极的一面，环境和交通闭塞，毁灭性的灾害少，人的流动性小，社会交往不发达，也是我们消极性格形成的重要原因，故而被人们说成是保守、土气、安土重迁、寒酸小气的特征。了解了这些历史文化，就更容易来探索舞蹈生态学在我们舞蹈艺术中的重要作用了。

山西多重视农业发展，因此我们也是一个以农耕为主的民族，古时人们面朝黄土背朝天地在田间劳作，很多肢体动作是我们现在所见到的舞蹈造型的原型。农民在田间劳作时自娱自乐，一边务农一边手舞足蹈表达对农业的崇敬；猎户归来围在篝火旁，一边吃食一边为获得食物而踏足起舞，这正是民间舞蹈的雏形，虽然不具任何规律和节奏，却是先民们最直观的以肢体为媒介作出的情感表达。因此，民间舞雏形的出现受到我们祖先所生活的地理环境和社会环境的影响，这就是为何“生态”在舞蹈中占据着如此重要地位的原因了。还有很多民族都具有这样的特点，藏族舞上身前倾的身体体态正是因为受高原反应；而傣族舞蹈中有很多模仿孔雀柔美轻盈的舞姿、也有像大象稳健和缓的步伐，正是因为所处热带群有较多的动植物以及对孔雀和大象的图腾崇拜之情。

当人类进化到更高的一个阶段后，人们对艺术的追求也逐渐提升，将贴合民间生活的口头文学与民间舞蹈紧密地联系在一起，展现了丰富的想象力。例如，我们所熟知的山西地方民间舞蹈《五鬼盘叉》，便是当地的一个民间传说中恶媳妇不侍奉婆婆，被阴间的五鬼捉拿到地府的故事。还有我们现在见到的一些舞姿、动态甚至组合，包括“匡胤送灯”“绣女认针”“摘花椒”“大嫂挑帘”都是源自于民间，而民间典籍多数又是与生态环境和人文环境息息相关的。山西民间舞蹈历史悠久，源远流长，包括鼓舞类、秧歌类、狮子舞、舞龙舞、踩高跷、跑旱船、背棍等。在几千年的历史长河中历经不断的发展和演变，形成了具有我们山西“酸、羞、咧、憨、囡”的地方特色的舞蹈体系，蕴含着山西人独特的审美和性格，自然环境、物质文化、历史传统观念、思维惯式这些因素多层次地构成了山西民间舞的总体特征。农民们欢快地起舞，这不仅仅是单纯的审美需要，更是对人生理想的寄托与追求，是生命格调的一种升华。

民族民间舞蹈是中华文化的重要组成部分，民族民间舞蹈的形成离不开其所处的地理生态环境；反之，特定的地理环境赋予了民族舞蹈独特的灵魂，使民族舞蹈具有其他舞蹈不具备的特点。对于民族民间舞生成地理环境的研究有助于我们把握其文化内涵和生成自然规律，每一种艺术的产生、发展都离不开特定的地理环境与人文环境，所以说，自然环境是重要的前提和基础。

结语

舞蹈生态学是一门具有宏观性和综合性的交叉学科，它是舞蹈学和生态学的交叉学科，也是我们一直在系统和完善的一门理论学科。作为民族民间舞蹈继承和发展的一份子，更加应该从全方位的角度进一步了解和认识它，而舞蹈生态学作为一门新兴学科，就更加值得研究。