生态哲学是生态文明建设的理论基础

余谋昌

[摘 要]生态哲学以生态学的观点看待世界，又称生态学世界观。它认为，世界是“人—社会—自然”复合生态系统，这是一个生命共同体，作为活的有机系统，以整体的形式存在并起作用。生态哲学以人、社会、自然的关系为基本问题，以实现人、社会、自然和谐为目标，是一种整体论的哲学世界观。它超越“主—客二分”的现代哲学，以新的世界观、认识论、方法论和价值论建构为生态文明建设服务。

[关键词]主—客二分哲学；生态哲学；道路惯性；生态文明

党的十九大胜利召开，标志着中国特色社会主义进入新时代。习近平总书记指出：“历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”①2012年，党的十八大制定“大力推进生态文明建设”战略，生态文明建设深刻融入和全面贯穿经济建设、政治建设、文化建设和社会建设的“五位一体”总体战略；2017年，党的十九大报告又全面阐述了加快生态文明体制改革、推进绿色发展、建设美丽中国的战略布置，为未来中国推进生态文明建设和绿色发展指明了路线图。在党的领导下，中国人民在世界上率先走上生态文明建设的道路，进入人类文明新时代，这是中国人民的伟大创举。新时代需要新的哲学。从工业文明的“人统治自然”的哲学到“尊重自然”的哲学，或者说从“人与自然‘主—客二分”的哲学到“人与自然统一”的哲学，这是基础理论的创新和超越，是新的哲学范式的产生。

一、超越现代主—客二分哲学

现代哲学是人与自然“主—客二分”哲学。它认为，人是主体，而且只有人是主体，人是存在主体、价值主体和认识主体，因而具有主体性，即具有目的性、主动性、自觉性、创造性、认识能力和智慧，这是人的价值；人以外的生命和自然界是客体，它没有主体性，没有目的性、主动性、自觉性、创造性、认识能力和智慧，因而没有价值，只是被人认识、利用和改造的对象。人们高举“主—客二分”哲学的伟大旗帜，弘扬人的主体性的伟大力量，战天斗地发展生产，取得工业文明的伟大成就。但是，伴随这一伟大成就达到历史最高水平，20世纪下半叶至21世纪初，全球性生态危机和全球性社会危机全面凸现。它导致一场伟大的世界环境保护运动，一种新的哲学范式——生态哲学的产生。

（一）现代哲学是“主—客二分”哲学

现代“主—客二分”哲学，产生于16—18世纪。这是科学技术革命和世界工业化取得伟大胜利的时代，一批伟大的思想家在总结这个时代胜利和经验的基础上，创造了代表这个时代精神的哲学思想。恩格斯指出：“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。在唯物主义者那里，这已经是一目了然的了。”①它的创立者笛卡儿和伟大物理学家牛顿是主要代表人物，因而又称为“牛顿—笛卡儿世界观”。

笛卡儿提出一个重要命题，即“我思故我在”。它提高人的自我意识，张扬人的主体性。笛卡儿是“二元论”主—客二分哲学的创立者。他认为，存在两种独立存在、互不依赖的实体，即物质实体和精神实体（观念实体）；物质世界的运动按力学规律进行，可以把它归结为小粒子、原子的简单位置移动。马克思指出：“笛卡儿在其物理学中认为物质具有独立的创造力，并把机械运动看做是物质生命的表现……在他的物理学的范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。”②

主—客二分哲学以力学规律解释一切自然和社会现象，因而又称为“机械论世界观”。它以二元论和还原论为主要特征，“企图用力学定律解释一切自然现象，把自然界中各种各样不同质的过程和现象（化学的、生物的、心理的等等）都看成是机械的。它认为运动不是一般的变化，而是由外部作用即物体相互冲撞所引起的物体在空间的机械移动”。它“否认事物运动的内部泉源、质变、发展的飞跃性以及从低级到高级、从简单到复杂的发展”③。

美国学者麦茜特（Carolyn Merchant）把这种机械论的世界观关于存在、知识和方法的看法，概括为五个预设：（1）物质由粒子组成（本体论预设）；（2）宇宙是一种自然的秩序（同一原理）；（3）知识和信息可以从自然界中抽象出来（境域无关预设）；（4）问题可被分析成能用数学来处理的部分（方法论预设）；（5）感觉材料是分立的（认识论预设）④。她进而指出：“在这五个关于实在的预设的基础上，自17世纪以来的科学被普遍地看作是客观的、价值中立的、境域无关的关于外部世界的知识”⑤；“这些预设完全同机器的另一个特性相容——控制和统治自然的可能性”，它成为科学技术发展、工业和政府决策的指导，这样，“关于存在、知识和方法的预设使人类操纵和控制自然成为可能”⑥。“根据笛卡儿的见解，这个方法是征服自然的关键，因为这些被几何学家使用的推理方法‘促使我们想象，所有在人的认识能力之下的事情都可能以同样的方式相互關联。遵循这种方法，就不会存在遥远得使我们不能达到的事情，或隐秘得使我们不能发现的事情”⑦。这是“牛顿—笛卡儿世界观”的主要观点。在它指导工业革命以来的三百多年时间里，既是人类取得科学技术进步和工业化伟大胜利的哲学基础，又是人类掠夺自然、主宰和统治自然的哲学基础。

（二）“主—客二分”哲学是人类认识的伟大成就

笛卡儿反对中世纪哲学，否认教会的权威，深信人类理性的力量，创造了一种新的科学认识方法，用知识和理性代替盲目的信仰。这是具有伟大意义的。

第一，现代哲学肯定和发挥人的主体性，鼓励和张扬人的斗争精神。牛顿—笛卡儿主—客二分哲学，作为人类认识的伟大成就，是一种先进的伟大思想。在主—客二分的理论模式中，人与自然分离和对立。在这里，人是主体，自然作为客体是人的对象；人是主动的，对象是被动的；人有价值，作为对象的自然没有价值；主体拥有对象，人作为主体是主宰者和统治者，自然作为客体是人所征服、利用和改造的对象，从而形成人统治自然的思想和行动。它高扬人的主体性和斗争精神，充分发挥人的主动性、积极性、创造性和智慧，发扬战天斗地和坚韧不拔的干劲，创造了巨大的物质财富和精神财富。现在人类所创造的一切都同它相关，是在它指导下取得的伟大成就。

第二，现代哲学指导现代科学技术发展，实现现代科学技术的重大突破。依据主—客二分哲学和还原论的认识方法，形成近代自然科学思维方式，成为现代自然科学发展的哲学和方法论基础。马克思指出：近代自然科学思维方式是从15世纪下半叶开始形成的，它“把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究”①。它使科学研究不断深入和持久地开展下去。还原论分析方法，简化人的认识过程，缩短认识事物的时间，使得人类对自然的认识仔细化、精细化和深化，使得科学技术分化和分工不断深入和专业化。自然科学和技术获得了巨大的进展，数学、物理学、化学、生物学、天文学、地质学等各门自然科学以及各种技术科学无比迅速和蓬勃地发展，为人类认识世界和改造世界增添了巨大的力量。

第三，现代哲学奠定现代工业生产的理论基础，指导工业化和人类生活现代化。牛顿—笛卡儿主—客二分哲学指导工业化发展，发挥人类操纵和控制自然的最大能力，取得改造和利用自然的伟大胜利。麦茜特指出：“17世纪哲学和科学关于实在的新定义相似且相容于机器的结构：（1）机器由部分组成，（2）机器给出关于世界的特殊信息，（3）机器以秩序和有规律性为基础（在一个有序的序列中完成操作），（4）机器在一个有限制的、准确定义的总体环境中运行，（5）机器给我们以对自然的力量。”②还原论分析思维在工业化中的应用，创造了精细的、专业化的和严格的分工，创造了机械化、自动化和大生产的机器流水线。工业化大生产，是一种迅速、成功和高效率的生产。它产出无比丰富的产品，源源不断地供给市场，创造了巨大财富，使人类生活现代化。

今天工业文明的所有成果，全部物质财富和精神财富，都是在现代哲学的指导下取得的，它已经以其光辉载入人类文明的史册。但同时又应看到，当前人类面临的全球性生态危机和社会危机对人类持续生存的挑战，又是它的局限性所产生的负面作用的表现。

（二）“主—客二分”哲学的局限性

“主—客二分”哲学是工业文明伟大成就的原因，又是工业文明走向终结的原因。工业文明时代的全面危机，即人与人社会关系危机、人与自然生态关系危机，以及它对人类持续生存的严重威胁表明，主—客二分哲学有严重的局限性和负面作用，主要表现在以下三个方面：其一，它强调人与自然的分离和对立，宣扬斗争哲学，主张人类主宰和统治自然。这是当代生态危机和社会危机的思想根源。其二，它强调还原论的分析方法和线性思维，认为事物的动力学来自于部分的性质，部分决定整体，因而注重首要与次要之分，强调首要的并以它为中心。其三，它强调人类中心主义的价值观③。

主—客二分哲学的局限性应当说当初也是存在的，但是那时人类的主要使命，是高扬自己的主体性、积极性、创造性和智慧，在更快地开发利用自然中壮大自己，争得自己的地位。但是，人主宰和统治自然，实际上是奴役和剥削自然。现在大自然开始反击了，环境污染、生态破坏和资源短缺成为全球性问题，生态危机向人类生存提出严重挑战。它迫使人类承认生命和自然界的价值，承认生命和自然界的地位。

也就是说，主—客二分哲学的局限性已经全面凸现出来了，并且它不是细微末节的，而是带根本性的。在这里，哲学范式转型是从问题开始的，问题的严重性挑战要求哲学加以转变。这就是新时代需要新的哲学。恩格斯指出：“只有那种最充分地适应自己的时代、最充分适应本世纪全世界的科学概念的哲学，才能称之为真正的哲学。时代变了，哲学体系自然也随之变化。既然哲学是时代的精神结晶，是文化的活生生的灵魂，那么也迟早总有一天不仅从内部即内容上、而且从外部即从形式上触及和影响当代现实世界。现在哲学已经成为世界性的哲学，而世界则成为哲学的世界。现在哲学正在深入当代人的内心，使他们的心里，充满着爱和憎的感情。”①虽然这是恩格斯一百多年前说的话，但现在仍然适用。

生态文明时代需要新的哲学，用生态文明时代的哲学指导生态文明建设是现实的需要。

二、生态哲学是一种新的哲学

生态哲学以生态学的观点看待世界，又称生态学世界观。它认为，世界是“人—社会—自然”复合生态系统，这是一个生命共同体，作为活的有机系统，以整体的形式存在和起作用。生态哲学以人、社会、自然的关系为基本问题，以实现人、社会、自然和谐为目标，是一种整体论的哲学世界观。

（一）生态哲学：一种新的哲学范式的产生

生态哲学产生于20世纪中叶一场伟大的环境保护运动。它同现代哲学起源于一个批判时代的情形一样。16世纪欧洲文艺复兴运动，在文学和科学领域，批判宗教愚昧、禁欲主义，肯定人权，反对神权，主张“幸福在人间”。1789年法国革命，发表《人权宣言》，宣告“人生来是自由的、在权利上是平等的”，形成“天赋人权、三权分立、自由平等、博爱”等思想。经过哲学家笛卡儿、培根、洛克等人的推动，德国哲学家康德最后总结，提出“人是目的”这一著名的命题，并认为“人是自然界的最高立法者”，人类中心主义最终在理论上得以完成，并在工业文明发展实践中创造了人类的现代生活。

生态哲学产生于一个新的批判时代。20世纪中叶，环境污染、生态破坏和资源短缺的全球性生态危机。21世纪初，经济危机、信贷危机和全球性社会危机，使世界历史面临一次根本性转折——从工业文明向生态文明的转折。这是又一个文化百花齐放、百家争鸣的伟大时代。首先在西方兴起新的文化——生态文化，如生态哲学、生态政治学、生态马克思主义、生态社会主义、生态伦理学、生态经济学、生态法学、生态文艺学、生态女性主义和生态神学等等。它们有一个一致的观点，这就是批判和试图超越人与自然“主—客二分”哲学，超越还原论分析思维，主张“人与自然和谐”的价值观，这表示一种新的哲学世界观的产生。

1973年，挪威哲学家阿伦·奈斯（Arne Naess）发表《浅层生态运动和深层、长远的生态运动：一个概要》一文，提出“深层生态学”概念。它从对现代哲学批判到对“环境问题”的深层追问，并在与浅层生态运动的比较中，提出新的哲学观点。1984年，他与深层生态学的另一位代表人塞欣斯（George Sessions），共同制定了深层生态学的八条纲领，即生态哲学的八个主要观点：（1）地球上人类和非人类生命的健康和繁荣有其自身的价值（内在价值，固有价值），就人类目的而言，这些价值与非人类世界对人类的有用性无关；（2）生命形式的丰富性和多样性有助于这些价值的实现，并且它们自身也是有价值的；（3）除非满足基本需要，人类无权减少生命形态的丰富性和多样性；（4）人类生命和文化的繁荣与人口的不断减少不矛盾，而非人类生命的繁荣要求人口减少；（5）当代人过分干涉非人类世界，这种情况正在迅速恶化；（6）因此我们必须改变政策，这些政策影响着经济、技术和意识形态的基本结构，其结果将会与目前大有不同；（7）意识形态的改变主要是在评价生命平等（即生命的固有价值）方面，而不是坚持日益提高的生活标准方面。对数量上的大（big）与质量上的大（great）之间的差别应当有一种深刻的意识；（8）赞同上述观点的人都有直接或间接的義务来实现上述必要改变①。