从柏拉图《会饮篇》中看古希腊人的爱欲观

李雪婷

(西藏民族大学 研究生院，陕西 咸阳 712082)

一、古希腊背景下的爱

在古希腊，爱情不只发生在男女之间，成年男子与少年男子的“男童恋”是爱情中最重要的一种。男童恋的双方——“爱者”与“被爱者”有所区分，前者往往是指年长的男子，后者指的是少年男子。

在现代，“男童恋”有时被认为是同性恋的一种，事实并非如此。在男童恋中，成年的男子往往已经结婚生子，并且他们依然爱自己的妻子与孩子。男童恋也不是一种对等的关系，情侣之间的角色并不相同，从“lover”与“beloved”两个词的称呼中就可以判断出来。“男童恋”虽然不排除对身体的欲望，但它在更大程度上与政治、文化和精神相关。

造成古希腊时期的爱情常发生在男性之间的原因有四个方面：

第一，古希腊社会以男性为中心，妇女地位相对低下，从古希腊演说家德摩斯提尼的作品中就可以看出：“我们有妓女为我们提供快乐，有妾满足我们的日常需要，而我们的妻子则能够为我们生育合法的子嗣，并且为我们忠实地料理家务”[1]16。可见，“婚姻对希腊人来说只是一种手段，最终目的是延续合法后代让家庭得到有序可靠的管理”[2]449。古希腊的女性往往被局限于家庭事务，没有受教育的权利，也同样得不到体育训练（除斯巴达的女性之外），因此被认为是非理性的，被排斥于古希腊城邦的政治、文化、精神等公共生活之外。

第二，从古希腊的法律上看，即便是成年的古希腊妇女也不具备完全行为能力，终生处于监护人的监护之下，在法律上没有独立的权力。

第三，在古希腊，“成年男子有开启少年男子心智的责任，成年男子往往用自己高尚的德行吸引少年男子，在日常亲密的交往中，成年男子向少年男子进行教育，使他变得高尚、美好，最终培养成为德行兼备的雅典公民”[3]10。这种责任成为了古希腊时期“男童恋”的基础。

第四，古希腊人十分关注对于美的探求，使之格外关注身体，利奇德的《古希腊风化史》中写道：“古希腊人对他们拥有的美貌有着不同寻常的理解力，对人体美带来的令人自豪的狂喜也有着非凡的感受力，这些使得每一个性爱行为对他们来说都变得高尚起来，当然，这种爱必须是建立在真爱、即对美的渴求的基础之上”[2]449。古希腊的运动场上，男人们共同裸体锻炼、比赛，这成了男童恋的诱因。

二、柏拉图的《会饮篇》

会饮是古希腊社会中普遍流行的一种习俗，在荷马时期就已经出现。宴会上，人们通过赞颂诸神与饮酒来庆祝。除柏拉图之外，苏格拉底的另一位弟子——色诺芬，也以会饮为题，讨论“爱”与“美”。

柏拉图的《会饮》以对话的形式，展现出阿伽通获奖的第二天，众人在他家饮酒庆祝的场面。参加会饮的人共有7位，分别是雄辩家斐德若、法律家泡赛泥阿斯、医生厄里什马克、喜剧诗人阿里斯托芬、悲剧诗人阿伽通、哲学家苏格拉底及政治家亚尔西巴德。厄里什马克提议以赞颂爱神来消遣时光，拉开了《会饮篇》的序幕。

（一）斐德若的赞词

斐德若的赞辞开头便说“爱神是一个伟大的神，在人与神之中都是最神奇的”[4]220，由此，斐德若开篇便把爱神放在一个极其重要的地位。爱神的伟大首选表现在他的出身，“他的古老有一个凭证，就是他没有父母，从来的诗或散文都没有提到爱神的父母。……从此可知许多权威方面都公认爱神在诸神中是最古老的”[4]220。其次，爱神的伟大表现在他是人类最高幸福的来源。“一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立”[4]221，这个原则就是对坏事的羞恶之心和对善事的崇敬之心，甚至不惜自己的生命。

（二）泡赛尼阿斯的赞词

泡赛尼阿斯首选对爱神进行了区分，一种是属天的，即“高尚爱神”，一种是属地的，即“凡俗爱神”。凡俗爱神只限于下等人，对象可以是年轻人和女人，所眷恋的是肉体而不是心灵，一旦肉体衰败了，爱情也就消逝了；高尚爱神鼓舞人们把爱情专注在少年男子身上，钟爱于优美的心灵，关注于爱人的心灵和思想。

其次，从古希腊时期各城邦的法律上对男童恋进行了辩护，寻找合法地位。首先说厄利斯和玻俄尼亚的法律，这两个城邦把受情人恩宠看作美事；其次对比伊俄尼亚的法律，这个城邦的法律把接受情人的恩宠定为丑事，其原因是“他们受蛮夷统治，道德标准很低”[4]227。

最后，再比较雅典的法律，雅典也曾有过把接受情人的恩宠定为丑事的时期，同样是由于当时的僭主为了维护专制政权，但是这个政权已经被推翻，现在的雅典人对于情人加以鼓励，如果爱的方式美（忠于优美的心灵，爱情永恒不变），那么“做情人和爱人都是很光荣的事”[4]229，如果爱的方式丑（爱肉体胜过爱心灵，爱情易变）那么“做情人和爱人都是很丑的事”。最后泡赛尼阿斯得出结论：“为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事”[4]231，这种爱情是属天的，除此之外的一切爱情都是凡俗的爱。

（三）厄里什马克的赞词

厄里什马克的名字十分有趣，“Eryxiamchus”中的第一个音节“eryxi—”在希腊语中是“打嗝”的意思，第二个音节“—amchus”在希腊语中是“对抗”的意思。按照会饮的坐次，第三个发言的应该是阿里斯托芬，但是他打嗝不止，厄里什马克医生教给了他三种对抗打嗝的技巧：“在我说话的时候，你且忍住一口气不呼吸，打嗝就可以止住；若是不止，你就得吞一口水。如果这样办，打嗝还是很顽强，你就得拿一件东西戳一戳鼻孔，打一个喷嚏，这样来一两回，无论怎样顽强的打嗝都会停止”[4]232。可见，在《会饮篇》中，柏拉图对名字的运用产生了一种喜剧效果。

厄里什马克延续了泡赛尼阿斯关于两种爱情的观点，从医学出发，讨论“我们身体的自然机构就寓有这两种爱情的道理”[4]233——健康状态下的爱情和疾病状态下的爱情，医生可以区分两种状态的爱情，并且可以实施转换。此外，厄里什马克还从人的身上还看出了对立与平衡，但是他从人体、音乐、四季、占卜中所发现的对立与平衡仅仅是表象的，暗含在外表之下的人的理性与情感（欲望）的冲突，并没有被他揭示。

（四）阿里斯托芬的赞词

阿里斯托芬的赞辞用神话展现出人类原本的样子，从前的人类分成三种，由太阳所生的男人，由大地所生的女人，以及由月亮所生的阴阳人（亦男亦女），因为图谋造反，被宙斯劈成两半，虽被阿波罗治好了伤口，但失去了完整性，所有人都把精力用在寻找与和合另一半上，几近灭绝；后来在宙斯的授意下，阿波罗对人进行了改造，将生殖器移至前方，若是异性交合便可生育，同性之间也可以平息欲望，这样，阿里斯托芬就为男童恋找到了自然、合理的解释。

那么，人的爱欲由何而来？阿里斯托芬的赞辞用一个神话式的人类起源来思考爱情的本质，他否定了肉体欲望是爱欲之源，爱欲的源头是“两人心中都在愿望着一种隐约感觉到而说不出来的另一种东西”[4]241——对自身完整的希冀与追求。

（五）阿伽通的赞词

阿伽通的赞辞温软而华丽，“丧失了那些曾经为悲剧诗人所关注的伟大问题”[3]183，直截了当的指出“此前说话的诸位都不是颂扬爱神，而是庆贺人类从爱神所得到的幸福，没有一个人谈到这位造福人类者的本质”[4]246，而阿伽通赞辞的特点就是通篇的关注点都放在爱神的身上，想要揭示爱神的本质。

阿伽通赞辞一开头就与前面三个人的相对立，他认为爱神是诸神中最年轻的神，“他遇到老年就飞快的逃跑，……在本质上爱神就厌恶老年……总是爱和少年混在一起”[4]246。并且，爱神很娇嫩，在世界上最柔软的地方行走——人和神的心灵，在这些众多的心灵中，只选择心软的那一些居住，遇到心硬的就远走。赞颂完爱神的美，接下来阿伽通开始赞颂爱神的善。从爱神的四种品德——正义、节制、勇敢、智慧来证明爱神的善，从而说“爱神在本质上原来就具有高尚的美和高尚的善”[4]246。

（六）苏格拉底的赞词

苏格拉底一开口便以自嘲的口吻对前面5位的赞辞进行讽刺：“由于我的愚蠢，我原来以为每逢颂扬时，我们对于所颂扬的东西应该说真实话，有了真理做基础，然后选择最美的事实，把它们安排成最美的形式。……可现在看来，一篇好颂辞并不如此，而是要把一切最优美的品质一齐堆在所颂扬的对象身上去，不管是真是假，纵然假也毫无关系”[4]250。苏格拉底首先揭示此前的赞辞都是在装作赞颂爱神的样子，但是并没有真正赞颂爱神，接下来用对话的方式诱导阿伽通承认：如果爱是对某种东西的欲求，这正是基于对那种东西是缺乏，因此爱神不美也不善，从而推翻了阿伽通的赞辞，完成了揭示爱神的本质的第一步。

然后以转述与第俄提玛的对话内容为第二步，不仅否认爱神的美和善，甚至否认爱神是神，将爱神定义为人和神之间的传语者——精灵。由父亲（丰富神）和母亲（贫乏神）所生，既有父亲的特点，也有母亲的特点，介于穷和富之间，有知于无知之间，是一个爱智慧的哲学家。由此，苏格拉底借第俄提玛之口，将哲学与爱神联系在一起，“因为智慧是事物中最美的，而爱神以美为他爱的对象，所以爱神必定是爱智慧的哲学家”[4]252。那么爱神对人有什么功用呢？首先苏格拉底借第俄提玛之口否定了阿里斯托芬关于“圆球人”的神话，否定爱情的对象是人的另一半，将人的生殖能力分为身体和心灵两个方面，“凡是在身体方面生殖力旺盛的人都宁愿接近女人，他们爱的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽……但是凡在心灵方面生殖力旺盛的人却不然……这类生殖者是近于神明的，从幼小的时候起，心灵就孕育着这些美质，到了成年时期，也就起了要生殖的欲望……总之，他就对他的爱人进行教育。常和这美的对象交往接触，他就把孕育许久的东西种下种子，让它生育出来。……因为他们留下这样好的心灵子女，后人替他们建筑了许多庙宇供馨香祷祝，至于寻常肉体子女却从来不会替父母博得这样大的荣誉”[4]261。两种方面的生殖都是寻求不朽的途径，所以爱神的目的并不在于美，而在于凭借美来生殖，最终达到不朽，一步一步向神靠近。

最后，苏格拉底同样借第俄提玛之口，说出了如何参悟这门最高的学问——“爱情”，首先，从肉体出发，从“只爱某一个美的形体开始”[4]270，在美的个体上发现美的“道理”；其次，不能局限于某一美的个体，从不同美的个体身上发现美的理念；再次，认为心灵的美高于形体的美，不再局限于美的形体，甚至将形体的美看得比较微末；最后，认识绝对的美，“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的”[4]271，把握美的共相，得到丰富的哲学收获。

（七）亚尔西巴德的赞词

亚尔西巴德的闯入将另一位缺席的“人物”——酒神“请回”到会饮现场，他装扮成酒神的模样，一副醉态闯入会饮现场。亚尔西巴德是一位年轻貌美的少年，苏格拉底的被爱者，如果说苏格拉底的赞辞是对前5个人赞辞的否定，那么亚尔西巴德对苏格拉底的控诉则是对他的批判与否定。苏格拉底专注于精神之爱与美的理念，从而缺乏爱欲中感性的一面，这与希腊当时的社会风气不符，并不能被大多数人接受。亚尔西巴德以酒神面貌癫狂的出现，不仅代表了古希腊社会的风气，也是对苏格拉底关于爱欲认识的感性补充。

三、多元化的爱欲观

苏格拉底的观点是否代表柏拉图的爱欲观，或者说柏拉图是否在《会饮篇》中表达了自己的爱欲观，这是个疑问，“柏拉图不仅隐藏在了喜剧的幕后，而且他所选择的主要发言人（特别是苏格拉底）的真是观点也在很大程度上具有隐蔽性”[3]24。但是分析《会饮篇》中每个人的赞辞，可以展现出古希腊人多元化的爱欲观。

一种是倾向于肉体的爱欲观，不同程度地表现在斐德若、阿里斯托芬和亚尔西巴德的身上。斐德若是一个美丽的年轻男子，拥有许多仰慕者，并且他是厄里什马克的被爱者。他认为爱神最好，因为伴随爱欲而来的羞耻感和对荣誉的爱能产生德性（指男子气），所以爱欲可以战胜对死亡的恐惧，因此“跟爱欲有关的德性在于自我牺牲，对此存在着来自外部的惩罚和奖励”[5]71，斐德诺让爱欲服从于一种外在于爱欲本身的东西——获利，是一种利己的爱情观。阿里斯托芬反对将肉体之爱和灵魂之爱进行严格的区分，对于爱情中的任何一方来说，作为肉体的伙伴与作为灵魂的伙伴同等重要，爱情的最初目的是为了实现完整性的回归，肉体之爱与生育是爱情的结果，本身不是爱情的构成，更不是目的，这是一种自然的爱欲观。亚尔西巴德则站在苏格拉底的对立面，他虽然没有赞美爱神，但是从他对苏格拉底讽刺式的赞美，以及酒神似的形态，可以看出亚尔西巴德对肉体的渴望，代表着纯粹感性的爱欲观。

另一种是倾向于灵魂的爱欲观，不同程度的表现在泡赛尼阿斯、厄里什马克和苏格拉底的身上。泡赛尼阿斯是阿伽通的爱者，他们之间的爱已经超过了古希腊社会对男童恋的接受程度，他的赞辞试图表达两个成年男人之间亲密的友谊也应该被社会接受，甚至是值得赞扬的。另一方面，他把身体之爱与灵魂之爱进行了过度区别，对于身处爱恋时纯粹的灵魂或心理上的益处，进行了过分的强调，全盘否定任何与肉体有关的层面，实际上是为自己和阿伽通的爱正名——他们可以继续维持恋人关系，这是属天爱神所感发的，“对于国家和个人都非常可贵”[4]272。实际上，泡赛尼阿斯想借助道德对两种男童恋的区分，来为自己的行为立法，将“丑”、“不道德”的的爱欲以法律禁止，以自己为代表的“美”的、“道德”的爱欲由法律来支持，这是一种道德性的爱欲观。厄里什马克从医学的角度出发，“把爱情（爱欲）看作宇宙间调谐相反势力的力量”，提出协调、节制与适度的观点，认为医生的高明之处在于“用好的情欲来取代坏的情欲……给交恶的东西灌溉情爱和协调”[4]223，将理想的爱欲描述成既对立又统一的和谐状态。厄里什马克同样将爱欲依附于外在于爱欲的东西——技术（医术），“把缺乏快乐的爱欲与带来快乐的爱欲结合起来，把导向善行的爱欲与导向身体快乐的爱欲结合起来”[5]171，这是一种技术的爱欲观。阿伽通的赞辞虽然空洞，不免自恋的嫌疑，但是他把赞辞的焦点真正的放在爱神的身上，“爱神最年轻，也最娇嫩。此外，他的形体也柔软”[4]246-247，并且，爱神正义、节制、勇敢、具有聪明才智，四种美的品质（年轻、娇嫩、柔软、气色之美）与四种善的德性（正义、节制、勇气、智慧）相对应，这样就将爱神形式的美与内容的善统一在一起，显示出古代希腊人对美与善的看法，以及对于美之源头的认识。阿伽通的爱欲是对美的爱欲，是一种美的爱欲观。苏格拉底通过转述自己与第俄提玛的对话，认为爱神既不美也不善，介于人和神之间，是精灵，介于真知和无知之间，是哲学家。提出爱欲的两个方面的生殖，以及如何认识爱——爱的阶梯上升的过程。苏格拉底与阿伽通主张的爱欲即对美的爱不同，他认为“对美的爱只是一个过渡阶段”[5]280，最高阶段爱欲的对象不是美而是善，最后的指向是心智之爱、智慧之爱，是一种智慧的爱欲观。

由柏拉图的《会饮篇》可以看出，古希腊人的爱欲观是多元化的，既有倾向于肉体的获利的爱欲观、自然的爱欲观、纯粹感性的爱欲观，也有倾向于灵魂的道德性爱欲观、技术的爱欲观、美的爱欲观和向善的爱欲观。不仅仅只着眼与肉体或者精神一个方面，而是追求“身心俱美”[1]444的最高道德理想。

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