《极花》的柔性批判与迷惘沉思

李荣博

（商洛学院 人文学院，陕西商洛 726000）

贾平凹在《极花》后记中说：“这是个真实的故事，我一直没给任何人说过”[1]204，“这个故事，我十年里一个字都没有写。”[1]207除了有“社会在文明进步着，怎么还有这样的荒唐和野蛮”[1]205之类的困惑，作家最顾虑的是，可能招致的社会非议。“社会上总有非议我们的作品里阴暗的东西太多，批判的主题太过”[1]210。但又是什么促使作家产生了创作动机，进入对故事的叙写呢？一方面，现实型的书写，是应当蕴含批判性的，作家要为批判性辩护，“大转型期的社会有太多的矛盾、冲突、荒唐、焦虑，文学里当然就有太多的揭露、批判、怀疑、追问，生在这样的年代就生成了作家这样的品种，这样品种的作家必然就有了这样品种的作品”[1]210。作品的批判性是合理的，缘于时代性的关注，出于作家的使命与责任，源于伟大的文学家面对生活世界应持的态度，高尔基认为：“如果我们把世界文学作为一个整体来看，那么我们一定会承认：在各个时代的文学中，大都对现实采取批判、揭发和否定的态度，而且愈是接近我们，这种态度愈是强烈。”[2]；另一方面，作家“关注的是城市怎样地肥大了而农村在怎样地凋敝着”[1]207，“可还有谁理会城市夺去了农村的财富，夺去了农村的劳力，也夺去了农村的女人。谁理会窝在农村的那些男人在残山剩水的瓜蔓上，成了一层开着的不结瓜的谎花。”正是这样被时代进步的辉煌掩盖着的阴暗的、惨然的现实，使作家有了一种巨大的同情和悲悯，迫使他走上批判与思考之路。更为重要的是，作家在故事的讲叙中，是如何展开现实批判的？其批判的根据、矛头所向又是什么？作家在故事的背后，又在怀疑和追问什么？弄清楚了这些问题，《极花》所达到的思想深度和艺术高度，也便自然地呈现出来了。

一、《极花》中柔性的批判

同样是关于拐卖妇女的题材，纪录片式的电影《盲山》具有决绝而彻底地批判色彩。电影导演李杨曾被电视新闻震撼，一个被拐卖到山村的女孩，为了逃离，杀死了买她的那个所谓“丈夫”，自己也被判处死刑。他在调查了大量被拐卖妇女的资料基础上，以新闻纪实般的镜头，记录一个女大学生被骗而拐卖至深山，到被强奸、被锁在房中，到诸种逃跑、求救希望的破灭，到为了筹钱不惜拿身体与小卖部老板性交易，到最后警察解救时被村民追赶围殴，处处惊心。批判矛头从现代文明盲区的“盲山”，到现代人心理的“盲山”，直至人性中的自私、冷漠。在触目惊心、惨烈地纪实镜头中，饱含着强烈地批判。贾平凹在《极花》中讲的故事，虽然同样有《盲山》里惊心而惨烈的诸多情节，却有更为深远的思考和隽永味道，并未止步于批判现代文明之“盲”及人之自私与冷漠；他思考的不仅是“蝴蝶”的逃离和被解救，而是被解救之后，为什么最后又要回到圪梁村；叙事上更为冷静，以主人公蝴蝶的视角与心理，达至还原式的生活现象呈现；讲叙中固然也饱含着批判，但批判的矛头深广而含蓄，并不浓烈，而是发人深思，读之令人怅然。迷惘的沉思，也使《极花》的批判，呈现出了柔性。

《极花》批判的柔性首先是通过文本策略上的巧妙布局而达至的。贾平凹让后记中老乡女儿的真实故事，与小说中“蝴蝶”的故事，形成一种“互文”：一方面印证这个故事的纪实性；另一方面，让读者明白他在小说中，将“蝴蝶”被解救回城最后又回到圪梁村这一段，处理成一场梦的苦心——他在有意弱化批判性，以躲避社会非议。同时，在文中，他让蝴蝶经历了从对圪梁村人与事的愤恨、诅咒，到情感认同、自我归属感的产生等一系列复杂而微妙的心理转变。《盲山》里女大学生白春梅对那个山村、那个家庭、她的丈夫，始终是愤恨与诅咒的，最后甚至不惜以暴力毁灭的方式摆脱困境。《极花》中的蝴蝶，却在一系列的人与事的合力作用下，慢慢地产生了同情，产生了怜悯，产生了爱。她忘掉了或者淡化了对自己的伤害，她慢慢感恩于家庭和邻人对自己的呵护，感化于黑亮对自己的珍视，有了儿子后，她便全心于做“兔子”的母亲。她经历了从“自由”追逐、漂泊无定的“蝴蝶”，到生长于圪梁村泥土中、兼具丑陋虫身和美丽花朵的“极花”的转变，她终于扎根于贫瘠荒蛮的土地，拥有丑陋的虫身，但却向往着文明，盛开着美丽，这也是“极花”重要的隐喻意义之一。她在这个丑陋的村庄，这些也或愚昧、也或无知、也有自私、也有贪婪、也有奸狡、也有恶行的丑陋的人们身上，从黑亮、老老爷、黑亮爹、麻子婶、訾米等人身上，看到了丑陋掩抑下的质朴、良善、本真、温情的一面，看到了他们可憎、可厌、可恨背后的可悲、可叹、可敬、可怜与无奈。贾平凹一如既往地在人物命名上施展他的巧慧，《极花》中的名字也都是有寓意的。“黑亮”寓意黑暗中的亮点或闪光，在这个丑陋的村庄，黑亮算是能人或人尖，他有中等文化、有创业的冲动、有精明的算计、也有踏实的干劲，还有热诚的心肠和本质上的良善。他在贫瘠、苦焦的圪梁村，虽能使全家过上不至于太缺钱花的日子，但他却娶不到媳妇。买了蝴蝶后，顶着村人的嘲笑、父亲的催逼，却一直没有违背她的意愿强行占有，而是企盼着蝴蝶会爱上他，而他对蝴蝶的珍视却也是贯穿始终的。蝴蝶是在惨痛的境遇中、在愤恨与诅咒中，一步步发现了黑亮的好。麻子婶一身缺点，多如脸上的麻子，但她一生命运多舛，饱受生活蹂躏，依然保有热诚、良善和爱美之心。“訾米”（“度量米”的意思，隐喻的是为生活所迫）是年老色衰、在城市无法安身，嫁到农村去的妓女，在她身上，迫于生存的无奈，却被对生活的调笑掩盖了，她也知是非，辨荣辱，侠义热诚，待人以善，有原则，不苟且，丝毫不比圪梁村其他女人品行差。

蝴蝶就是在这些人身上，感觉到了温情和善意，感觉到了尊重，油然而生了归属感。城市虽有她想过的生活，她期盼的爱情，但作为梦想，却没有实现的根基。现实是，她的母亲在城市里饱受歧视，人轻贱地称呼她“破烂”；她虚骄地以自己的长相与装扮获得城市人的认同，只不过是一种肤浅的自我欺骗，她无法抵进现代文明的核心，享受文明之果，却饱受城市弊病之害，她被利诱以至于被拐卖；她被解救回去，却饱受家人、邻人的歧视，这种歧视又加剧了家人对她的痛恨，没有人尊重她，没有人在乎她的感受。母亲和兄弟怨恨着她，邻人在背后非议、歧视、流言，揭伤疤的记者纷至沓来，没人以起码的人道，保护这个本已遭受不幸的女子远离进一步的心灵伤害。这也是蝴蝶为什么被解救后，会再度回去的原因。真实、却更惨痛更凄凉的事件，贾平凹没有敢如实地写，而是把它处理成一场梦，削弱了批判性的愤恨，却更引人深思，也体现了作家对如此不堪的世情的拒绝，作家也不愿让这个不幸的女子，再遭受更大的凄凉和更深沉的绝望，于是，就让她做这样的一场梦吧，虽是噩梦，但总有醒时。这也彰显了作家柔软的心地。

其次，《极花》批判的柔性还体现为作家以深沉的人文关怀，以对生命的尊重和悲悯，浸润故事的字里行间，烛照小说世界里的世事人心。贾平凹真正做到了把所有人当人来写。他没有站在不幸的蝴蝶的立场上，决绝地愤恨与批判，更没有对某人某物某事的全身心的讴歌。他没有站在城市的立场上，将闭塞贫瘠的圪梁村妖魔化，将之视之为十足冰冷的人间地狱，这里虽有违法，虽有愚昧，虽有陋行，虽有奸狡，却也有为避免走向灭绝的迫不得已，也有人与人之间的热诚、良善和温情，也有诗意和美好，也有以老老爷为代表的文化。他没有将城市描绘成十足文明不存黑暗的人间天堂，虽然满目繁华，人心向往，却也有人的冷漠，也有对人尊严的践踏，也有对梦想的蹂躏，也有虚假的讴歌和无情的轻蔑，也有非人道的阴暗的东西。城市人要生活、要更好地生活；圪梁村人也有生存发展延续生命实现梦想的权利。不止蝴蝶的梦想是梦想，黑亮的梦想也是梦想，黑亮爹的梦想也是梦想，那一群光棍也有自己的梦想。买卖妇女虽然犯法，但又有谁在乎，村庄已变成光棍村、行将灭绝的严酷现实呢？如非已走投无路，光棍们不会铤而走险，以儒家修身劝世的老老爷，也不会视而不见。所有人都有生存、发展、被爱与被尊重、实现自我的欲求，但是其满足的可能性何在？贾平凹没有像《盲山》那样，指斥法盲之地非文明的愚昧，直斥人心的冷漠与自私；而是将“最后的村庄”现象作为一个重大的社会问题呈现出来，写他们在绝望中以违法的形式决绝地反抗，写他们在贫瘠与落后中的奸狡、丑行和生存挣扎，写他们在艰难生计中的天然质朴、良善和热诚，写他们在困苦生活中仍留存的温情与美好。《极花》中，没有十足的恶人，也没有完人，可恨的人也有可怜可悲之处，可羡的人也有缺陷和丑行，亲人也会伤害自己，文明人也会践踏他人的尊严。他关怀的不仅是个体，还是群体，他希求所有人向文明、向良善、向梦想的进步，尽管现实并非如愿。圪梁村人还挣扎在生存与生命延续的层面上，徘徊在生理欲求不得满足的底线上，住着阴暗、潮湿的窑洞，常年吃着粗粮，一天三顿土豆，要靠酸辣才能下饭；村里光棍遍地，除了买媳妇，还出现了做石头女人、与兽交合等一系列陋行。现状如此，遑论生命意义之追求、生命价值之实现？现代文明，无法以法纪、自由、平等、尊严、价值和意义，烛照他们连生命最低层次的需求都难以满足的困苦人生。所以他们知法犯法、逐利忘义、多有丑行，虽然并非全然抛却良善、热诚和关爱，但他们走向文明之路，无疑将更为崎岖、漫长。对此，作家满含宽宥、同情。城市人享受着现代生活，不受生理欲求的困顿，遵纪守法，却也并非持有无可挑剔的生命态度，并非像他们自我想象的那样高度文明，也有不将人当人、或将他人做工具的野蛮。贾平凹以同体大悲的眼光，烛照城市人和农村人身上的局限，也以绝大的同情，尊重所有人的梦想，生存的权利和尊严诉求。他深沉的生命关怀，使故事讲叙中的批判性柔化，突显了对生命的宝爱、尊崇与呵护，缔造了一种独特的生命书写方式。

《极花》中批判的柔性，最后还体现在，矛头所向是没有焦点的。故而揭露与思考触及的，比《盲山》更为深广含蓄。其中，有对社会体制的婉约的批判与揭露：如法制的不健全，对犯罪打击不力；基层执法机构执法不力，办案消极；基层权利机构的不作为；新农村建设的形式化等。也有对现代化进程的深层次批判：更关注于城市而遗忘了乡村；更注重物质的现代化而忽视了人们意识的现代化。也有对道德伦理现状的批判：人们更多恶的集体无意识留存而抛弃了传统美德；人们更迷恋于现代化的物质便利而遗忘了精神跟进；人更倾向于自私利己而忘记了为公为人；更“喻于利”而非“喻于义”等；也有对人本性中的自私、利己、贪婪以及种种黑暗本能的批判等。贾平凹的批判，不仅有广度，更有深度，也颇为含蓄。如他以塑造老老爷式的人物，来批判文化传统与伦理道德在当下的无力，既不能起到有效的规约作用，还牵绊着现代意识的深入和普及。具有士大夫情怀的贾平凹虽极端迷恋传统文化，在《极花》中却没有为之献上溢美之词。亲闻邻居对蝴蝶的暴行，老老爷并未谴责也未干预，丝毫不见其卫道的勇气；他在暗中抛给蝴蝶“星图”，让蝴蝶相信天上的星与地上的人对应，以宿命的无可逆转削弱了蝴蝶的反抗，使其在悲惨的遭遇中逆来顺受，实质上提供了精神鸦片，虽纾缓了痛楚，却并非救病的良药。他以“必也正乎名”的方式，给村人都起个带有道德涵义的名字，企图以“德孝仁爱，信义和平”的“八谈”来规约人心和德行，最终却无能为力，枉为笑谈。村人毛虫说“他又不是庙里的神”“我认他了他是老老爷，不认他了就是狗屁”[1]45。村人依旧有恶言、恶德、恶行，老老爷代表的传统伦理价值起不到任何规约作用。他送给村里人、用来拴命的彩花绳，绑在蝴蝶的脚脖子上、也不过换来外人“真性感”的赞叹而已。如此的诸多批判，氤氲在淳厚的民俗里，不显山不露水。

二、迷惘地沉思

《极花》揭露与思考触及的，固然深广，但根本性的大问题，仍是中国社会的现代化问题。经由《废都》《高老庄》《怀念狼》的创作，贾平凹已明确了前现代文明向现代转换的必然性、现代性自身孕育的深层问题和重大危机以及现代性自身突围的方向。在《带灯》后记中，他说“到了今日，我们的文学虽然还在关注着叙写着现实和历史，又怎样才具有现代意识，人类意识呢？我们的眼睛就得朝着人类最先进的方面注目……却能做到的是清醒，正视和解决哪些问题是我们通往人类最先进方面的障碍？比如在民族的性情上、文化上、体制上、政治生态和自然生态环境上，行为习惯上，怎样不再卑怯和暴戾，怎样不再虚妄和阴暗，怎样才真正的公平和富裕，怎样能活得尊严和自在。只有这样做了，这就是我们提供的生活经验，我们的生存也将是远景大光明，对人类和世界文学的贡献也将是特殊的声响和色彩。”[3]将写作的任务，规定为清醒地“正视和解决哪些问题是我们通往人类最先进方面的障碍”。《古炉》《带灯》《老生》正是这种向度上的书写，正视和解决通往人类最先进方面的障碍，就是正视和解决民族集体无意识中隐伏的恶因，就得写历时性现实处境中民族集体无意识的流变生成，“借由技法上对民族集体无意识刻画，抵达民族集体无意识与具体历史处境交互生成的真实，从而为个体的和民族的生命找到冲决的途径和可能”[4]。但现代化问题，并非厘清现代意识生成障碍就能涵括的。“‘现代化’是一个以社会客体为对象的社会科学概念，它指向一系列客体对象。主要指社会经济制度从古代向现代的转型变化。这属于马克思所说的社会存在变化，但还包括了经济基础之外的上层建筑部分。”[5]现代化不止是经济基础上的，“还包括社会的现代化、政治的现代化、文化的现代化、人的现代化，以及生态文明建设的现代化……不只是一部分人的现代化，还包括全体人口的现代化；不只是城市的现代化，还包括农村的现代化；不只是沿海地区的现代化，还包括中西部地区的现代化”[6]。其中，人的现代化在整个社会的现代化进程中至关重要，它是指“与现代社会相联系的人的素质的普遍提高和全面发展，包括人的思维方式、价值观念、生活方式和行为方式有‘传统人’向‘现代人’的转变”[7]。而贾平凹所思考的现代意识，太过朦胧，其核心是“人的现代化”中思维方式和价值观念的部分，尚不足以涵括“人的现代化”之全部内容，更未充分抵达现代化的社会的、政治的、文化的、生态文明建设的问题层面。《极花》中，贾平凹虽痛心并同情于现状，尝试做出分析和批判，但总是无处着力、难以切中肯綮的，只是一种迷惘的沉思。

沉思之所以迷惘，首先是他没有清楚地看到，现代化作为一个动态的进程，在经济、社会、政治、文化、人自身、生态文明等诸多层面上是并不同步也无法同步的，此外还包含着城市与乡村，东部与西部现代化的不同步。这是社会乱象和社会悲剧诞生的根本原因。工业化与城市化，作为现代化最重要的环节，本身就蕴含着城市的膨胀和乡村的凋敝，本身就允诺了城市对乡村的物质掠夺和人力掠夺。这样的社会状态表征的是，现代文明之花，是开在活泼泼的乡村虫体之上的，最后榨干了虫体的养分，虫体枯死，而花朵灿烂。凋敝的乡村就是那枯死的虫体，满目繁华的城市就是那蓝色的美丽花朵。贾平凹将当今凋敝的乡村与富丽的城市组成的社会共同体，处理成一个巨大的象征意象，这就是“极花”最大的隐喻意义。

西方在工业革命和城市化过程中，对乡村的掠夺更为血腥和暴力，田园牧歌已不复存在，所以才有浪漫主义思潮对乡村和自然的无限怀恋，而贾平凹的这种怀恋心态，在他的创作历程中也一直没有消退。这恐怕是拥有乡村记忆的人，永远无法纾解的“乡愁”。而西方工业革命和城市化深入推进的过程中，种种对人的戕害、异化，以及衍生出的诸多社会问题，导致了批判现实主义思潮的出现。作家置身于充满动荡和冲突的现实世界，面临无可更改的历史趋势，悲悯于人的生存境况，所以在对现实的摹写中植入了深沉的批判。中国的现代化起步较晚，却在几十年间完成了西方两百多年的历程，是真正意义上的大变革、大转型。紧贴现实写作的贾平凹，既有对记忆中乡村的怀恋，又有对现状的诸多批判；在怀恋与批判中间，虽努力求索，但毕竟无法厘清本就极为复杂的现代化进程，所以，迷惘、怅然便成为他大部分作品的一个基调。这是作家的时代性使然。

沉思之所以迷惘，还在于作家基于对生命的关怀，切身感受到了现代化进程中人道主义的危机。但这种危机的形成，本身就是复杂的，其源头隐晦未明。这其中，既有经济、政治、文化等层面的现代化程度不够所带来的制度性的缺失，也有各领域和地域之间现代化程度不同步所带来的失衡，还有对旧有社会规范的冲决、削弱和新的规范没有建立之间的空档期，使人自身被一直压抑的黑暗本能、欲望被极大地释放。同时，现代化自身也有导致人道主义危机的深层次可能。其中“技术就是普遍的去人性化过程的原因，它包括两个层面：取代人道主义的文化理念，赞同以科学和理性控制的生产力为基础的人类主体塑造；在社会和政治的组织层面上强调理性化的过程，揭示了阿多诺描述和批判的被完全控制和管理的社会特征。”[8]现代化中的技术倾向，不仅使人道主义价值弱化、抬高了人类价值评判中的“生产力”的物质因素的份量，还在严格控制的社会、政治组织中，将人性化的、情感性的因素排除出去。人此时被物异化，甚至人的价值也要借由物来衡量与定位；同时，社会、政治组织对于人，呈现出不讲情理的冰冷。此种状态下，人自私、贪婪、冷漠、唯利是图，似乎也就是自然而然的了。而庞大的社会，更蔑视渺小个人的梦想、自由、选择和困境。技术化倾向甚至会进入人的思维，使理性的人，更乐意以“工具理性”去看待和对待这个世界以及他者。此时，单子化的自我主体，将他者作为达到其目的的工具，而非与自己一样，是有血有肉有人格有欲求的人。幸好，作为现代化过程中的人，会有现代性的思考，“‘现代性’作为心性与结构概念，是关于现代人自身的属性。”“‘现代性’既是‘现代化’的产物，又是‘现代化’的前提。”[5]现代化不仅改变着作为客观存在的人的社会，也塑造着人的心性与结构；而作为理性的、会批判、会反思的人，也在审视着现代化的弊病，也在批判现代化的走向，以强烈的人文性注入现代化进程。这在思想层面已被广泛论及，广泛尝试，但如何进入实践操作层面，如何上升为制度和顶层设计，存在诸多困难，系统地解决尚待时日。但这也并非一个作家，能够说清楚的，所以，在小说中，作家悲悯众生的生存境况，流露出的多是迷惘。

这种迷惘，还源于贾平凹对传统文化和伦理价值的迷恋，但他明白，在现代化的必然趋势面前，传统文化和伦理价值的扬弃是无可挽回的事实，大转型时代，如何在传统文明和西方文明之上，重铸新的文化和价值规范，又非短时间能够解决的问题。他从思考现代化的问题伊始，就将传统与现代放在对比维度上，在《废都》中他已明白，传统文化依然留存，但价值的规范确立和意义的赋予却无法再以之为基础重建，更无力应对商品经济推动的经济——社会的现代化进程；从《白夜》至《土门》再至《高老庄》，贾平凹所关注的精神图景是大体统一但却逐渐走向现代性立场的；最终在《怀念狼》中，他“完成了对人类精神史、其深层危机及实质、其必然出路和方向的清理和刻画”[9]。但如何在传统文明和西方文明之上，重铸新的价值规范的问题，依然悬而未决。这不仅是敏锐的作家观察到和思考触及的问题，更是中国当下精英知识人面临的最重要的课题。西方当代的诸多思想家，感于现代性的危机，向东方文化和东方思想张望，希图借助于东方智慧，克制以“两希文明”为源头发展而来的现代性的弊病，但也只能惘然无果。这里最根本的困难是，如何将中国传统文化和价值规范进行清理，保存其中具有未来形态、仍有强大生命力和适应性的部分，并与西方具有未来形态的文化和价值规范进行重铸。这在中国语境中尚且困难重重，对中国的精英知识人来说都算任重道远，西方思想家更是无从着力。作家贾平凹虽在时代叙写中感受到这种使命的紧迫，却无法提供行之有效的方案，只能以社会现象纪实的形式，将之作为问题呈现出来。《极花》中，以老老爷为代表的传统文化与价值规范，已基本失去其生命力和适用性，但对蝴蝶以及其他村人，的确起到了微弱的引导性作用。就如老老爷编织的“彩花绳”，虽然并不能真的能拴住人的“命”，但的确能给人生增添些许的美丽和惊奇。但传统文化和伦理价值里的哪些东西，更能为人生增添美丽和助益呢？这个问题，贾平凹也无法回答。

三、结语

《极花》讲叙了一个早已不算新鲜的拐卖妇女的故事，但贾平凹的讲叙，与众不同。一方面，其它讲叙更多地是对“现代文明之盲”的批判和愤懑，最多不过指向人性中的阴暗；而贾平凹的讲叙，更关注的是“蝴蝶”被解救后却返回去，这是比“被拐卖”更深层次的一个问题。另一方面，贾平凹在小说中的批判却是柔性的，他从至深的生命关怀和人道主义出发，将批判矛头指向了现实的方方面面，却并不愤恨、并不激烈，而是以巨大的同情和悲悯，思考这个大转型时代诸多的悲剧性状况，并试图找出疗救的希望。他思考的大问题，依然是关于中国的现代化进程的；不过更关注人道主义的危机、新的文化和价值规范的可能。他仍延续了从《废都》《高老庄》开始的“城市—乡村”“西方现代文明—中国传统文明”二元对比的思维模式。但从现代化问题的思考路径上看，通过《废都》《高老庄》《怀念狼》的创作，贾平凹已明确了前现代文明向现代转换的必然性、现代性自身孕育的深层问题和重大危机以及现代性自身突围的方向；至《古炉》《带灯》《老生》，他探索民族集体无意识中隐伏的恶因、历时性现实处境中民族集体无意识的流变生成，是为了正视和解决通往人类最先进方面的障碍，是为了解除现代意识生成的羁绊。这个思考路径在《极花》这里，已“行到水穷处”了，《极花》虽涉及很多，比如现代化不同步、人道主义危机、传统价值规范失效而新的价值规范还未确立等问题，但是贾平凹却已无从着力，并不能提供自己的方案、形成自己的思路。所以，文本的思想基调整体上是浓浓的迷惘与无奈。从思想深度上看，《极花》蕴含的问题虽深、触及面较广，但贾平凹却没有形成自己的思路；在艺术层面上，也未见有大的突破，比起之前的《带灯》和《老生》，《极花》显得比较平庸，只能说，这是一部重在社会问题呈现的小说。

[1]贾平凹.极花[M].北京：人民文学出版社,2016.

[2]高尔基.论文学（续集）[M].冰夷,译.北京：人民文学出版社,1979：255.

[3]贾平凹.带灯[M].北京：人民文学出版社,2013：360.

[4]李荣博.聚焦于集体无意识流变的生命书写——论《老生》中新的书写范式[J].商洛学院学报,2016,30(5)：1-10.

[5]尤西林.“现代性”及其相关概念梳理[J].思想战线,2009,35(5)：81-83.

[6]胡鞍钢.中国国家治理现代化的特征与方向[J].国家行政学院学报,2014(3)：4-10.

[7]赵克荣.论人的现代化与人的全面发展[J].社会科学研究,2003(5)：61-63.

[8]詹尼·瓦蒂莫.现代性的终结[M].北京：商务印书馆,2013：85.

[9]李荣博.思入生命与文明的最深处——《怀念狼》的三重隐喻[J].商洛学院学报,2017,31(1)：6-10.