是非审之于己，毁誉听之于人

张旭

你一定有过这样的情况：别人在夸赞你时，你会心花怒放，感觉整个世界都明亮了；一旦有人诋毁你、批评你时，你就会觉得自己一无是处，前途无望。很多时候，我们的思维总是被别人引導着，别人认为自己怎么样，自己就应该怎么样。人很容易上恭维的当。因此，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。尤其是领导者，如果经常被下属恭维，就会失去自己原有的判断，渐渐起了自满之心；领导者也不要经常批评下属，这样会让下属失去工作的热情。领导者虽然明白这个道理，但在现实中却很难做到。当然，只要不过分地恭维，恭维人还是比诋毁人要好得多。同时，我们也要理性地认知自己，没有人是不遭遇诋毁的，而且会遭遇很多。像耶稣被钉十字架而死，就是因为被人毁。而且越伟大的人物，被诋毁得越多，所以说“谤随名高”。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。

谁不说人，谁不被说

谁人背后无人说？哪个人前不说人？人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。不过，如果作为一个单位主管，领导人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓“来说是非者，便是是非人”。一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，做主管的，就要把舵掌稳了，否则就没有办法带领员工。另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。

近代以来，大家都很崇拜曾国藩。其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。因此他有赠沅浦九第四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”这是说他们当时的处境，左边放了一大堆褒扬令、奖状。右边便有这么多难听而攻击性的传言。世间的是非谁又完全弄得清楚呢？多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些账。

《庄子》书中有段屠羊说的故事。楚昭王逃离楚国，屠羊说也跟着昭王逃走。楚昭王返回国土，要赏赐跟随的人。屠羊说说：“大王逃离国土，不是我的罪过，所以不敢伏诛；大王返回国家，也不是我的功劳，所以也不敢受赏。”昭王对司马子綦说：“屠羊说身处地位卑贱而陈说义理很高明，你为我请他任卿的职位。”屠羊说说：“卿的职位贵于屠羊的职位，但是我怎么可以贪图爵禄而使我的君主有行赏不当的名声呢？我不敢接受这高官厚禄，还是愿意返回我宰羊的职业。”终于没有接受奖赏。所谓“万事浮云过太虚”，人生处世的态度，就应该有屠羊说的胸襟才对。

“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如果所誉者，其有所试矣。斯民也；三代之所以直道而行也。”孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语；另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厉害，这中间一定有个原因。过分的言词，无论是毁是誉，其中一定有问题。

毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要清楚。孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊！”他感叹了这一句，下面没有讲下去，而包含了许多意思。然后他讲另外一句话，“三代之所以直道而行也”，夏商周这三代古人，不听这些毁誉，人取直道，心直口快。走直道是很难的，假使不走直道，随毁誉而变动，则不能做人；做主管的也不能带人。所以这一点，做人、做事、对自己的修养和与人的相处都很重要。

《庄子》也曾说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。”真的大圣人，毁誉不能动摇。全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用；本来要做好人，再恭维他还是做好人。全世界要毁谤他，也绝不因毁而沮丧，还是要照样做。这就是毁誉不惊，甚而到世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气概。

据历史记载，有一个人就有这股“傻劲儿”，这个人就是王安石。王安石这个人，过去有人说他不好，也有人说他是大政治家，这都很难定论。但是王安石有几点是了不起的，意志的坚定，是一般人所不能。他有过“天变不足畏，人言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师”的倔劲。没有把古圣贤放在眼里，自己就是当代的圣贤，可见这种人的气象，倔强得多厉害。相反，有人说他招了魔道，但也难下断语。他一辈子穿的都是破旧衣服，乃至他当宰相的时候，皇帝都看到他的领口上有虱子，眼睛又近视，吃菜只看到面前的一盘，生活那么朴素，可是意志之戆，戆得不得了。能够做到毁誉都不动心，这种修养是很难的。

看淡毁誉，独善其身

孔斌是孔夫子的六世孙，德才兼备。魏王闻其贤明，以为他会像管仲一样成为名相，就派使者携带黄金绸缎聘请，期待称霸诸侯。孔斌不为财宝所动，提条件说：“如果魏王能相信我的治国之道，我可以效劳，吃蔬菜，喝清水，我也无怨无悔。如果是只让我穿上一身高贵的制服，提供丰厚的薪水，魏王不缺这样的人。”使者一再请求，孔斌来到魏国任相国。

经过一段观察，孔斌采用庸者下、能者上的原则，调整了干部队伍。孔斌觉得这还不够，又掀起一场声势浩大的反腐活动，提拔了一批德行高尚、能力出众的官员。一时间，魏国的吏治明显改善，百姓生活明显好转，大家都拍手叫好。那些失去职位的人不高兴，开始制造谣言。

孔斌的老朋友文咨把这些诽谤之言告诉了他。孔斌的心态非常平静，对他说：“你不要去听那些诽谤谣言，这叫小人不可能与君子考虑国事，历史上由来已久！比方说，古代善于治理国家的人，开始都免不了被诽谤。子产到郑国做宰相，三年以后流言蜚语才停止。我的祖先孔子在鲁国为相，也是三个月以后诽谤才终止。如今我所执行的政策虽然让国家日新月异，但是还没有赶上前代圣贤，在没有比较之前，怎能知道这些人是诽谤呢？”

楼有多高，影就有多长，尤其是那些不甘失去权势和利益的人，当他们失去这些之后，首先想到的就是利用诽谤的方式反击。孔斌把历史的规律看得很清楚，一番话让文咨茫然，他不知道作为圣人的孔夫子何时被人诽谤过，因此迷惑地问：“我还不知道别人对你的祖先有什么样的诽谤？”

孔斌直言相告：“先祖在鲁国出任丞相时，有人作歌谣传唱说：‘皮裘与草包官员相搭配，杀了他不会流泪；草包官员穿鹿裘，杀他不需要有理由。到了三个月，先祖的改革开始见到了成效，民谣又唱道：‘穿裘衣，戴儒帽，实惠我们都知道；戴儒帽，穿裘衣，一心为民不为己。”孔斌效仿唱着，享受先辈成功的快乐。

遗憾的是魏王眼高手低，孔斌任宰相仅九个月，所提建议不被理会。孔斌长叹：“我的建议不被采纳，是建议提得不合理吗？如果我所说的不合君主的心意，这样的官当下去也就没有意义。”最后称病辞职。

孔斌虽然没有改变魏国，但他那种对待毁誉的态度却值得后人学习，职场上稍有出众之处，就可能遭受嫉妒、攻击。“是非审之于己，毁誉听之于人”，人世间的是是非非关键在于自己慎思辨别，做任何事情都可能毁誉参半，由不得自己主宰。

置之度内，修正己身

好誉而恶毁，人之常情，无可非议。古代豁达之人倡导把毁誉置之度外，但并不是说，我们对他人的毁誉听而不思。置之度外，可能表示一个人心胸开阔，但是也有可能表示一个人做不到兼听则明，对于别人的批评置若罔闻，反倒失去了改正错误的机会。要知道，自古以来都是忠言逆耳的。最理性的对待方式是把毁誉置之度内，对毁誉要加以细致的分析。首先要分清：谁毁你？谁誉你？在什么时候？在什么地方？由于什么原因？这些情况弄不清楚，只谈毁誉，着实是有点模糊。

曾读过一个故事。一个人只有一只眼，于是他就觉得天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。这样的毁誉能靠得住吗？

孔门贤人子路“闻过则喜”，古今传为美谈。可是又有几人能做到呢？因此我们要分析：是谁说的？在什么时候？在什么地点？因为什么而说的？分析完了以后，再定“则喜”，或是“则怒”。喜，不要过头。怒，也不要火冒三丈，怒发冲冠。孔子说：“野哉，由也！”大概子路是一个粗线条的人物，心里没有宫斗剧里面的弯弯绕绕。

许多人在工作岗位上都会有过这样的体验，你根本不知道有这样一位同事，你们从未见过面，然而你们却结了怨。因为，你现在所占有的位置，他认为本来是应该属于他的，是你这个“鸠”把他这个“鹊”的“巢”给占据了。因此，勃然对你心怀不满，而你还傻傻地被蒙在鼓里，还不知道谁在背后诋毁你。面对这种情况，你只能一笑置之。不这样又能怎样呢？你想向他道歉吗？却也找不出丝毫理由。

大千世界，蕓芸众生，由于各人禀赋不同，遗传基因不同，生活环境不同，所以各人的人生观、世界观、价值观、好恶观等等，都不会一样。比如吃饭，有人爱吃面食，有人爱吃米饭，如此等等。又比如穿衣，有人爱穿休闲装，有人爱穿运动服，如此等等。在这种情况下，最好是各人自是其是，而不必非人之非。俗语说：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”这话本来有点贬义，我们在这里却拿来正用。每个人都会有“友”，也会有“非友”，切记，这里的“非友”不是“敌”。友，难免有誉；非友，难免有毁。碰到这种情况，最好持上面所分析的态度，切不要笼而统之，一锅糊涂粥。

相信每个人内心都有这样的愿望：我对每个人都好，也希望每个人对我都好。只望有誉，不能有毁。然而遗憾的是，那是根本不可能的。在一个企业里，如果真有那样一个人，人人都说他好，这个人很可能是一个极端圆滑的人，更加不可靠。有人誉，有人毁，这才符合基本的人性说。如果有人说我，优点不少，缺点也很多，那么我会很开心，至少证明，我是一个完整的人。