中国吉祥文化图案隐喻研究*——以“胜”为例

李倍雷 赫 云

（东南大学 艺术学院，南京 211189）

引 言

中国吉祥文化图案中一个显著的特征便是隐喻，隐喻的手段有象征、谐音、标号等。传统习惯上把“隐喻”称为“寓意”。张道一先生说：“从艺术手法上看，总的来说都是隐喻的，我们称做‘寓意’。也就是说，吉祥文化的内容都不是直接表其意，而是寄寓于其他形象之中。”［1］正如刘勰《文心雕龙·颂赞》云：“及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”［2］的确，中国吉祥文化中几乎多是寓意性质的图案，以寄托美好愿望。寓意就是借以说吉祥与美好的祝愿，这便是中国吉祥文化的隐喻。“隐喻”不仅仅指以图案寄托一种美好或吉祥，也有其他征兆性的含义。我们这里用隐喻理论探讨中国吉祥文化图案的含义，是借“隐喻”这个概念，对传统图案学做一个当代转型语境下的诠释，将中国传统图案学的价值和意义挖掘出来，在当下发挥它的价值与意义。如“胜”这一传统图案至今依然作为吉祥纹样而被广泛地运用。“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”这是《山海经》对“胜”与“西王母”关系的首次描述。可知与中国吉祥文化相关的“胜”这个图案纹样，最早的原型与西王母的“蓬发戴胜”直接相关。为此，我们以装饰纹样图案“胜”为特定的研究对象，探讨中国图案的隐喻问题。

一、从“蓬发戴胜”的母题原型说起

说“胜”必然涉及西王母“蓬发戴胜”。现有发现最早的西王母文献资料，是出现于战国时期的《山海经》。《山海经·西山经》云：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”［3］59-60《山海经·海内北经》亦云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”［3］358《山海经·大荒西经》再云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”［3］466《山海经》三处说到西王母“戴胜”。关于西王母头上戴的“胜”为何物，历来阐释很多。最早如郭璞（276—324）《山海经》所注：“胜，玉胜也。”指的是传统妇女所佩戴的装饰物，戴在头上隐喻为“优胜”。延续“玉胜”说，在历代文献中有不少记载。如《博物志》云：“王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。”［4］此为“玉胜”之说。再如《南齐书·皇后传·高昭刘皇后》：“后母桓氏梦吞玉胜生后。”［5］南朝梁刘孝威《赋得香出衣》有：“香樱麝带缝金缕，琼花玉胜缀珠徽。”［6］这种“玉胜”说法为广义的女性物饰。还有“胜”的其他说法。如“织胜”“华（花）胜”“人胜”“方胜”“金胜”等，都是“胜”的不同说法与形式，它们在古代通指“装饰物”，但含义会有一定的区别。《汉书·司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”［7］1972颜师古注：“胜，妇人首饰也；汉代谓之华胜。”如宗懔《荆楚岁时记》记载：“正月七日为人日。以七种菜为羹；翦彩为人，或楼金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。”［8］这里提到“人胜”与“华胜”。这里我们也看到了“胜”的一种悄然变化，也可以推断作为吉祥图案的“胜”应该是以西王母神话里“胜”为母题原型。

弄清“胜”的原型含义，才能准确阐释由“胜”这个母题图案演变出多种内涵，由此探讨与分析图案“胜”的隐喻。

有关西王母“戴胜”的考证与研究，现代学者有不同的看法和观点。主要有“织胜”（“纺轮”）和“头饰”（“装饰物”）说。梁白泉先生考证认为：“唐代翟昙悉达《开元占经》引《晋中兴书·征禅说》，在记‘金胜’时讲到‘织胜’：‘金胜者，仁宝也。不琢自成，光若水月，四夷宾服则出。穆帝永和元年（345），阳俗民得金胜一枚，长五寸，状如胜。后桓平蜀路，次四方来服之应也。’说‘金胜’的形状如‘织胜’，可知‘胜’本与织机有关。”并认为：“汉及汉代以来，对‘胜’主要有两种阐释：一说是发饰。一说是织机上的构件。”最后，他认为：“以上两说，可以认为第二论是原形，第一论是它的演变。”［9］也就是说，梁白泉先生认为西王母所戴之“胜”的原形是“织胜”，即“纺轮”是“胜”的原初本意。还有研究者运用了近似的材料论证认为也是“纺轮”：“织胜是发胜的圆形实物，发胜是对织胜形态的模仿，瑞胜是西王母发胜神性功能的延生与转化。《宋书·符瑞志》云：‘晋穆帝永和元年二月，春俗民得金胜一枚，长五寸，状如胜。明年，桓温平蜀。’这里讲‘金胜’的形状如‘织胜’，已明白地告诉了我们‘胜’的形状最初应该源于织机构件——织胜。西王母头上‘花胜’的原型就是织机上的经线轴及两端用以控制横木运转的‘縢花’。古人取织机上的一个重要构件来象征整个纺织工作，而西王母头戴形状像织胜的发饰，则表示西王母与养蚕纺织的密切关系。”［10］另有学者也持相同观点，认为：“西王母所带的胜与纺织的‘縢’有密切的关系， 縢是织机上用来卷经线而将其抽出的轴， 是华胜的原型。”［11］显然，“纺轮”即“织胜”说，从西王母的神格为掌纺织的角度证明“胜”的原型为“织胜（纺轮）”，或从“胜”为“织胜”的原型反证西王母为掌纺织之神。还有“戴胜”说，把“戴胜”作为鸟图腾，认为鸟是西王母部落的图腾。这大概是源于《山海经》“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇”的文献信息得出的结论。另外还有认为“胜”即“优胜”。《太平御览》卷七一九《服用部二十一》引《释名》曰：“花胜，草花也。言人形容正等，着之则胜。”［12］3186

因为西王母炼长生不老之药，所以汉画像石中她身旁的“捣药兔”，就是捣制长生不老之药的兔子，因此古代的人把西王母作为司掌长生之神崇拜。汉代画像石（砖）有很多关于西王母配置状况的图像。图像表明了西王母头上戴胜，配有捣药兔、九尾狐、三足鸟、蟾蜍等。当然，汉画像石的西王母图像，难以辨认像《山海经》描述的“豹尾虎齿而善啸”的形象，但“蓬发戴胜”是很清楚的。画像石西王母图像的“豹尾虎齿”难以辨认，有的看上去甚至是一个有点“美”的妇人形象。西王母的形象随着古代人们的信仰发生变化而产生变迁。这变迁可以从文献记载西王母形象寻找到线索。西王母在《穆天子传》中自述为天帝之女：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。”［13］同样地，《汉武帝内传》说西王母为“妙姿绝世”的女神。曰：“王母唯扶侍女上殿，年可十六七，服青绫之袿容眸流盼，神爽清发，妙姿绝世也。”［14］141同时又描述了西王母有长生不老之神力。曰：“王母上殿，东向坐，着黄锦袷猓文彩明鲜，金光奕奕。交带灵飞大绶，腰带分景剑，头上大华结，戴泰真晨婴之冠，履玄琼凤文之舄，映玄云栋，神光炜晔。视之，年三十许，修短得中，天姿晻霭，灵颜绝世，真灵人者也。下车登床，武帝拜跪，问寒温毕，立如也。又命侍女更索桃，须臾，以玉鎜盛桃七枚，大如鸭子，形圆色青，以呈王母。王母以四枚与帝，王母自食三枚。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。王母问：‘何谓？’帝曰：‘欲种之耳。’母曰：‘此桃三千年一生实耳，中夏地薄，种之不生如何！’帝乃止。”［14］142从《穆天子传》《汉武帝内传》的描述中，我们看到周穆王驾八骏西巡天下，往西至昆仑山，越漳水行程九万里，见西王母；汉武帝见妙姿绝世的西王母，受西王母赐千年蟠桃。这些带神话性质的传说，表明了西王母不但容貌绝世，而且还是主宰长生不老之命的西方昆仑女神。再如《淮南子》云：“潦水不泄，漾极望，旬月不雨，则涸而枯泽，受瀷而无源。譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”［15］同样也证实了西王母拥有长生不老之药，说明西王母掌握生命之神格属性。实际上，《庄子·大宗师》已有云：“西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”［16］其中“莫知其始，莫知其终”就已经隐含了西王母“长生不老”的观念。看来掌握长生不老之药的西王母，形象也比《山海经》的描述更加美丽了。也就是说，西王母形象的变化中，使西王母的“神人—格”力量也有多种变化。

由于穆天子、汉武帝遇见西王母的这种描述，在汉代时，西王母成为非常流行的女神，民间更是崇拜之。《汉书·哀帝纪》载：“四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”［17］《汉书·五行志》载：“哀帝建平四年正月，民惊走，持稾或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：‘母告百姓， 佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。’至秋止。”［7］1195郦道元（约470—527）《水经注》卷十五载伊水：“有七谷水注之，水西出女儿山之南七溪山，上有西王母祠。”［18］干宝（?―336）《搜神记》记载：“哀帝建平四年夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具歌舞，祠西王母。又传书曰：‘母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下当有白发。’至秋乃止。”［19］这些文献记载说明汉代民间对西王母作为神的信仰崇拜极盛。那么，关于西王母头上的“胜”，必然也成为汉及汉后历代祥瑞之物，隐喻了不同的吉祥文化内容。总体而言，“胜”作为一种中国的吉祥符号，它与西王母有必然联系，贾充（217—282）《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”a转引自宗懔：《荆楚岁时记》，《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第1503页。汉以后，西王母之“胜”依然流行。由此，我们也清楚了吉祥图案“胜”的母题这一原型，是西王母所戴之“胜”。

二、“胜”母题隐喻的变迁

“胜”隐喻的内涵随着对西王母的信仰演变而变迁。“齐鲁的蓬莱神话却是以求访仙境为核心的，楚地的昆仑神话也讲人神交往，这或许可看作是战国时期民间文化多样性的反映。”［20］战国时期《山海经》中的“西王母”是完全的神，没有太多的迹象表明掌长生不老，而说她是“司天之厉及五残”。然而到了汉代，西王母神话有了变化。“秦始皇时没有上帝的神话，不重祖神也不重天神，最重视的是长生不死的神话。秦汉时期，由于皇帝屡屡对升仙产生浓厚兴趣，人神异界的观念受到了强烈冲击，人世间被认为可以和神界直接交往或通过巫觋交往。尤其是神仙界，被认为处在与人间相同的物理空间，人通过向远方求访到达神仙境界——真实地踏入仙境，得到神仙的帮助从而长生不死。”［20］由此，我们看到文献和有关汉画像石中，西王母图像与“长生不死”的观念紧密关联在一起。前面已说过，汉代画像石的西王母仙境图像，除了西王母外还配有九尾狐、三足鸟（三青鸟）、捣药兔、蟾蜍等，有的还配有女娲和伏羲等神的图像，构成了完整的神话仙境系统，这与《博物志》《汉武帝内传》等文本描述的汉武帝见西王母，好仙道、求长生的观念是一致的。说明西王母在汉代已经演变成为有掌长生不老功能之神。由此，与西方昆仑女神西王母有密切关系的“胜”，逐渐演变为具有长生不老的道仙含义，作为“胜”的母题最初原型含义的隐喻也开始向长生不老的观念上转移。“胜”的寓意渐渐剥离了“纺轮”的含义，转向了新的隐喻。正如梁白泉先生认为，“胜”的初始含义是“纺轮”，其他含义是在此基础上衍生出来的。

西王母头上戴的“胜”的形状，从汉代画像石的图像分析看，像有些学者说的古代的“纺轮”，即“织胜”。“纺轮”的两端较高，中间较低。而“纺轮”的这种形状，又有点与“方胜”图案形象相近。这是纹样图形方面的相似性。但是作为“胜”的母题原型，它与后来的“方胜”的隐喻产生了联系，隐含了新的吉祥内容。这种新的吉祥内容，也是随着西王母司职或功能的演变或增加、或叠加上的吉祥内容。

昆仑山作为中国神话中心，西王母是这个“中心”的神话之一。西王母的神话系统是我国历史上流行时间较长、范围较广的中国民间宗教崇拜的“神人—格”的道教神话系统。也就是说早期的西王母形象还是半人半兽，如《山海经》描述“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”，“人面虎身，有文有尾”，发展到后来把西王母描述为“容貌绝世”的人形女神。如《汉武帝内传》的描述。早期西王母的神格如《山海经》所说“是司天之厉及五残”，“厉”“五残”皆与疾病、灾害有关，也就是说西王母是主宰死亡之神。难怪其形貌“豹尾虎齿”如此凶神。对西王母神的这种信仰在战国时期基本形成，到了汉代对西王母的信仰达到鼎盛，但信仰的内容发生了变化，西王母为神人—格的崇拜对象，掌管长生不老之事。东汉时期画像石中的西王母形象及其配置图像非常多，这便是最好的证明，同时东汉后期人们还给西王母女神配了一个东王公，在汉代时期强调阴阳与五行的观念系统中，完成了神话的配置系统。这就是我们看到东汉后期一些画像石中不但出现西王母，同时也出现东王公配置的图像系统。从战国到汉代，西王母本身不断被仙话化，如《穆天子传》和《汉武帝内传》中的例子。张华《博物志》有同样的描述：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴七种，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核着膝前，母曰：‘取此核将何为？’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一生实。’唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：‘此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’帝乃大怪之。由此，世人谓方朔神仙也。”又云：“老子云：‘万民皆付西王母，唯王、圣人、仙人、道人之命上属九天君耳。’”［4］220-221但同时如上所说，西王母演变为主宰长生不老之神，画像石描绘西王母端坐在龙虎椅或生命树上，在她身边总是有九尾狐、三足鸟、捣药兔、蟾蜍等与生命有关的动物。神话学家丁山认为：“嫦娥服了灵药，即成月精，也无异说西王母本身就是月精了。”［21］西王母逐渐仙话化后又变为“王母娘娘”。

仙话化后的西王母成为王母娘娘后，还成了司掌生育赐福等的女神。《易林》描述了西王母的几个特征：“西逢王母，慈我九子，相对欢喜，王孙万户，家蒙福祉。”［22］11“弱水之西，有西王母，生不知死，与天相保。”［22］38“二人辇车，乘入虎家，王母贪饕，盗我棃牛。”［22］176“患解忧除，王母相于，与喜俱来，使我安居。”［22］432这个特征不妨可以看作是西王母的“神—人格”特征，即“赐福”“长生”“饕餮”“护佑”四种神—人格特征。这里还不完全是神格，也不全是人格，混杂了神、人格的特征。这就是民间求子拜王母娘娘的原因。西王母从神化到人化的迁移是神话变迁的基本内涵路径。从《山海经》到《穆天子传》《汉武帝内传》《淮南子》，可以发现一条从“神格”到“人格”变迁的路径。“汉武帝以后，神像观念发生了变化，即神的形状有可能与世人完全相同，这个观念可称之为‘人神同形’。这个变化首先并着重表现于西王母图像。”［20］宋乐史《太平寰宇记》卷三十二引北周所修《周地图记》记载安定郡西王母祠：“王母乘五色云降于汉武，其后帝巡郡国，望彩云以祠之。而云浮五色，屡见于此，汉书之上□□□也，因立祠焉。每水旱，百姓祷祈，时有验焉。”［23］北魏《洛阳伽蓝记》载：“又有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山，一曰王母桃也。”a王母桃到唐代仍有记载，段成式《酉阳杂俎》续集卷十载：“王母桃，在洛阳华林园内，十月始熟，形如括篓，俗语曰：‘王母甘桃，食之解劳。’亦名西王母桃。”［24］从西王母作为崇拜的神格之演变掌管不同功能的人格神，西王母神格功能的演变，使她所戴的“胜”的隐喻性功能也随之发生变迁，与西王母有关的“胜”承载了不同隐喻性的内容。

三、“胜”为图案的隐喻

有研究者梳理了古籍文献对“胜”的不同阐释：“ （1）齐故中坚将军赵州长史李妻崔氏墓志铭：夫人讳宣华，博陵安平人也。昔首光玉胜，感帝马于华阳；言写金城，启河民于渭水。（《汉魏南北朝墓志汇编》）（2）辉烂烂，彩屏翔玉胜，馥霏霏，仙木间宫梅。（《清史稿》卷九十八）（3）记得太君大庆这一年，咱们也到园子里见过的。如今越显得丰腴富泰，真可谓丹山之种玉胜绵祥，总是太君的福分所招。（《红楼梦补》第二十六回）（4）玉胜标祥兆，袆衣配至尊。（《攻媿集》卷十四）（5）栽诞烛神光之异，仪形表玉胜之奇，白雀呈祥，丹书授历。（《大唐创业起居》卷三）”［25］研究者的梳理显示了西王母头戴之“胜”由原初的“织胜”向寓意吉祥方面的演变并衍生隐喻为多种内容。

“胜”随着西王母神格—人格功能的演变，而指向了不同功能，并隐喻多样的内容。织胜、玉胜、人胜、华胜、方胜、金胜、春胜等，都是“胜”的不同形态或与质材有关，其隐喻的含义有一些区别。前面我们梳理和阐释的西王母神格—人格功能，在不同时期的文献中有不同的描述，或者说文献中描述了西王母不同时期的神格—人格变迁，增加了“胜”的内涵的多样性，“胜”几乎是集吉祥寓意之大成者。同时，在“胜”的装饰图案的运用中，隐喻的内容可能分别来自“胜”在不同时期所构成的带有指向性的相关含义。自西王母以及所戴之“胜”在战国时出现后，“胜”作为装饰图案纹样开始被广泛地运用，而且汉代画像石以及其他遗址中出土的“胜”的形态也变化多样。较早有“纺轮”的形状。墓室出土的西王母“胜”作为图案纹样名目繁多。如河南浚县汉墓室出土有“胜”的装饰图案纹样，江苏镇江东晋墓出土画像砖上有“胜”的装饰图案纹样。［9］山东嘉祥县嘉祥村东汉画像石的西王母图像，头戴的“胜”明显是“华胜”（“花胜”）的形状，其状如盛开的六瓣花形，具有祥瑞含义。往后如清代时化妆用的“奁盒”，其造型为“方胜”的立体图案形状，它所隐喻的含义应该与“玉胜”有关联。“胜”，总体而言属于祥瑞图案，不同形态的“胜”，隐喻了不同的含义。

华胜（花胜）普遍是中国古代妇女所佩戴的一种花形饰件。唐人颜师曾古注云：“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。”也如前所引《释名·释首饰》云：“华胜，华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人著之则胜，蔽发前为饰也。”［12］a转引自宗懔：《荆楚岁时记》，《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第1503页。因此通常佩戴在发髻上或缀于前额。因此，“华胜”成为首饰佩戴于女性头上（亦有男性佩戴“胜”之首饰）。一取“华，象草木之华也”之意，华，古通花。如《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”二取“胜，言人形容正”之意。即“花”与“胜”之结合所构造的配饰。当然，这里的“华胜”可能还隐喻了女人与花有某种关联，即隐喻戴“华胜”者形貌颜容如花一般。“人胜”是“胜”的一种不同形态，它的原型自然也是源自西王母“蓬发戴胜”之“胜”。“人胜”在古代的普遍使用大致在荆楚地域范围为盛，并在习俗中佩戴。李商隐《人日即事》诗云：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。”［26］其中“镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风”，说明了“人胜”起于晋代荆楚的风俗。前面我们提到了《荆楚岁时记》记载：“正月七日为人日。以七种菜为羹；翦彩为人，或楼金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”也说明了古代荆楚地区流行“人胜”的装饰佩戴。李商隐的《人日即事》所说的“人日”是正月初七。传说女蜗初创世之后的第七日造出了人，故为“人日”。晋代的董勋《答问礼俗说》记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”［27］宋高承《纪原·天生地植·人日》亦记载东方朔《占书》云：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之候，阴寒惨烈，为疾病衰耗。”“人日”亦称“人胜日”，在正月初七日古代人有戴“人胜”之习俗。显然，“人胜”与“华胜”的隐喻有细微的差别。清代富察敦崇《燕京岁时记·人日》：“初七日谓之人日。是日天气清明者则人生繁衍。”［28］当然，“人胜”也与祭祀崇拜有关，即与祈求子孙有关。说的正是中国古代荆楚地区之风俗。古代荆楚的妇女们在“人日”节（农历正月初七）时，剪彩或镂刻金箔为人形即“人胜”，贴屏风或戴在头鬓上，以求吉利与生育。“人日”戴胜习俗在唐代依然流行，唐人温庭筠《菩萨蛮》词云：“藕丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。”［29］唐代诗人杜甫有《人日两篇》。其一云：“元日到人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟。云随白水落，风振紫山悲。蓬鬓稀疏久，无劳比素丝。”其二云：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。尊前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。佩剑冲星聊暂拔，匣琴流水自须弹。早春重引江湖兴，直道无忧行路难。”［30］唐人高适《人日寄杜二拾遗》诗亦云：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。身在南蕃无所遇，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处？”［31］“人胜”与“人日”的习俗紧密结合在一起，隐喻的含义显然与“华胜”有所不同。

“方胜”作为一种吉祥文化图案，明清以来比较盛行，至今运用也比较广泛，它的母题原型同样是西王母头上所戴的“胜”。汉代画像石中，有不少的“方胜”图案。我们也会发现这些“方胜”图案的基本路径大致有两个：其一是被阐释为西王母所戴的“织胜”，有些类似“纺轮”的造物的确与“方胜”有关；其二，可能受到了彩陶方格纹饰的影响或启发，被借用到画像石中所形成的“方胜”装饰纹样。这两个路径都脱离不了西王母戴胜的这个母题原型。元代杂剧《西厢记》第三本第一折云：“先写下几句寒温序，后题着五言八句诗。……把花笺锦字，叠做同心方胜儿。”［32］这里的“同心方胜”即指“方胜结”，同时也指出了“方胜”图案的结构，在两个菱形图案相互重叠中产生有三个点，共为同心圆点。所以在方胜的图案中，我们可以看到方胜是由两个菱形的图案组合而成。即两个菱形相互交叠相连的角所构成对称的“同心方胜”几何图形纹样，隐喻了同心相连、优胜祥瑞、吉祥喜事连绵等意。在明清建筑物装饰纹样和其他器物中，有大量的方胜纹或方胜造型之物。如我们看到建筑门窗有方胜纹样，墙壁有方胜纹样；还有方胜坐凳、方胜盒、方胜盘、方胜结等。当然，方胜隐喻吉祥具有它自身的历史变迁性的主题寓意，并不完全与原型的母题寓意等同。西王母头上的“胜”与西王母身份有关，西王母主长生不老之药，那么西王母所戴的“胜”与长寿这个寓意相关联。但是在以后的历史阶段中，方胜所隐喻的含义范围不局限在长寿主题方面，而有更多隐喻阐释的含义。

关于“玉胜”，自从郭璞对《山海经》西王母的“蓬发戴胜”注为“玉胜”，后世很多“胜”的阐释持这种观点。因此，我们大致可认为 “玉胜”是对西王母“蓬发戴胜”之“胜”的一种泛称。当然，言“玉胜”必然与中国古代对“玉”的认识有关。中国古代对“玉”有特殊的理解，以玉比德成为中国古代传统文化的一个重要观念。《礼记·聘义》中记载子贡与孔子论玉的对话。“子贡闻于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？’孔子曰：‘非为瑉之多故贱也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”［33］孔子强调的是“君子比德于玉”。汉代许慎《说文解字》云：“玉乃石之美者。有五德：润泽以温，仁也；理自外可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不挠而折，勇也；锐廉而不技，洁也。其字象三玉连贯之形。”葛洪《抱朴子·仙药》云：“服玄真者，其命不极。玄真者，玉之别名也，服之令人身飞轻举，不但地仙而已。”［34］《礼记》记载的是孔子儒家对“玉”的认知与观念，《抱朴子》是仙道对“玉”的认知与观念，与西王母神—人格仙道思想比较吻合。但是“玉胜”隐喻的不仅仅是仙道观的思想与观念，汉以后佩戴“玉胜”的隐喻更包含了“玉德”的儒家思想与观念。“玉胜”实际上把“玉”的品质移入到“胜”中，赋予了“胜”的文化内涵。

结 语

作为昆仑文化西王母神话的元素之一，“蓬发戴胜”之“胜”成为了后世广为流行与运用的图案，在不同的历史时期，随着西王母神—人格功能的增加或演变，其隐喻内涵也不断地增加与变迁。从东汉时期西王母图像的画像石中，我们看到西王母图像谱系中有九尾狐、三足鸟、捣药兔、蟾蜍、女娲、伏羲等，其中的捣药兔捣制的正是长生不老之药。作为神—人格的西王母所戴之“胜”的原型，具有神话意义性质的同时，也具有了外延的含义，使“胜”具有了隐喻的文化属性。但隐喻的内容或含义在不同的时期，与它的性质形状的不同又有微妙的区别。“华胜”隐喻人与花的关系，样貌端正容颜如花；“人胜”与习俗的“人日”关联，祈求生子，保佑平安；“方胜”隐喻同心交好，吉祥连绵。或许，“胜”还与具体的造物内容结合，隐喻了更丰富的意义，譬如方胜盒形、方胜窗形、方胜凳形、方胜首饰等，隐喻的含义还可以做出更多微妙意义的阐释。