山歌溯源话山歌

杨翰儒

摘 要：新化山歌是梅山文化的一枝奇葩，其历史悠久、积淀深厚，通过长时间的形成发展和变异，已成为一个完整的民歌体系。文章从新化山歌的分类入手，追溯新化山歌的起源，从新化山歌中有代表性分类阐释新化山歌的独特魅力。

关键词：新化山歌；音乐；奇葩；分类；溯源

在湘中大地古梅山峒蛮的中心地带——新化，那里长期洞居神奇的苗瑶峒民，因为居地崇山峻岭很少与外界接触，山歌成为他们记录生产生活和风俗习惯、表达情感、敬神驱鬼、消邪去灾及传递信息和号令的主要手段。据史料记载，新化从春秋战国到宋朝熙宁五年（公元1072年）归化建县前的一千多年是不属王朝管辖，即使建县后到清朝末年，也是分分合合，县志和府志也没有相关的记载，历代的文人学者对这里的山歌研究甚少，我们追溯新化山歌的起源，只能从新化山歌本身去寻找踪迹。

时至今日，新化山歌仍然保留着一个显著特点，无论什么场合歌手们聚集到一起，首先都要用山歌来盘根问底——谁家正本清源，所以新化山歌多为即兴而歌，无源可究，也正因为这样，同一首山歌会有无数的版本在民间流传，真可谓百家争鸣，这也正是新化山歌之独特魅力所在。

齐放异彩的新化山歌，内容上是无所不包，形式上千姿百态，可谓应有尽有。

劳动号子。可以说有多少种劳动形式，新化山歌就有多少种劳动号子，而船工号子是新化山歌中最重要的一个部分。资水流贯新化南北，资水干流在新化境内长达92千米，大小支流90余条，在新化的流域面积近1285平方千米，滩多、水急、弯大。梅山人在与险滩恶水搏斗中创作了大量的船工号子，从拉纤、排篙、划桨、摇橹、挤挡等整套号子，音调高昂、激越，气势磅礴，节奏感强，唱词以虚词为主，一领众和。如《资水滩歌》就是其中的代表，共六百三十多行，把资江独有的毛板船工們如何闯滩斗浪、不怕苦、不怕死的毛板船精神做了详细的描述，是一本用歌的形式记载资江的地理志和河运史。新化劳动号子还有曲调简单短促、节奏鲜明的打夯号子、抬轿号子和其他劳动场合的一般劳动号子等。

山歌作为梅山文化中最鲜活部分，在古梅山地区经久不衰。新化雄伟的高山造就了清澈灵秀、音调高亢的新化山歌。新化的山歌根据其不同的声腔可分为很多种。流行于新化的东西部地区的高腔山歌，其音调高亢、嚓亮、粗犷，拖音长，唱者用假声，又称尖嗓子山歌。而流行于丘陵和城区的平腔山歌，音调低、语气柔和、拖音有长有短。还有类似小调的花腔山歌，旋律节奏变化。最有特点的应该说是多反复重叠句或长句的滚板山歌，往往一口气把一句山歌拖至几十个字。另外还波罗山歌和锣鼓山歌等。

新化独特的地域和梅山文化，产生了具有新化独特风格的各类情歌小调。新化山歌中有大量属于情歌小调的范畴，“哪支山歌不搭姐，哪支山歌不陶情”就是对新化山歌很好的写照，由于其曲调更具山歌的特性，所以把这一类小调归于山歌。这里的情歌是指具有小调特性的情歌，常常被人们视为黄本歌谣，实际上是反映梅山人朴素感情的情歌，在梅山歌谣中数量最多，传唱最广泛、流传最久远，最富感染力。

时政歌是新化山歌中小调歌谣另外一个重要组成部分。时政歌是新化山歌发展到一定阶段的产物，基本上是近代以后产生的。其主要内容是反映社会时事，歌颂正气、抨击邪恶，是峒民评说史实、褒贬时事的一种山歌，有抨击黑暗的骂歌和称赞盛世的颂歌。

小调里还有反映普通劳动人民的日常生活、描绘人生百态、反映疾苦、批评旧习、劝人向善的一般生活歌和历史传说歌。这些歌谣流传民间，家喻户晓，深受人们喜爱。

宗教仪式歌是指梅山人祭祀仪式时唱的歌谣，主要有宗教歌、仪式歌两大类。宗教歌是祭祀还香时唱的歌谣，其音调冗长、平和，即表示对神的虔诚。仪式歌是举行各种仪式时唱的民歌，包括喜庆歌、丧歌等。

新化山歌中儿歌有三种类型：一是教诲儿歌，它偏重于儿童思想品格的教育；二是知识儿歌，内容大多是叙述、描写某种事物；三是游戏儿歌，孩子们在游戏时伴唱的歌曲。歌词明白如话、通俗易懂，极富童趣，适合儿童接受和传唱。最富代表性的有《月光光》《麻雀儿麻》《排排坐》等。

长篇叙事歌谣在梅山歌谣中有很多。如《苦媳妇》《资水滩歌》《十里亭》等，这些新化山歌的长度一般都在一百行以上，有些甚至多达五百余行，从数量到长度都是罕见的。这类歌谣夸奖平民百姓出身的好汉比称赞朝廷清官的多，夸奖勇于反抗皇帝的比称赞忠臣良将的多，这体现了梅山人对君君臣臣、父父子子的封建宗法观念的鄙视。

参考文献：

[1]钟 晖.湖南新化古梅山苗、瑶峒民山歌探析[J].艺术平台，2014（1）.

[2]杨建农.梅山民歌的形成与发展探析[J].歌海，2010（3）.

（作者单位：娄底职业技术学院）endprint