论高密诗派领袖李怀民诗学的雅俗观

2017-11-14徐礼节

中国韵文学刊 2017年4期

关键词：主客评点诗学

徐礼节

(巢湖学院发展规划处，安徽合肥 238000)

论高密诗派领袖李怀民诗学的雅俗观

徐礼节

(巢湖学院发展规划处，安徽合肥 238000)

李怀民是清代高密诗派的领袖。他秉承“崇雅黜俗”“化俗为雅”的传统，针对现实认识与创作误区，在扬弃前人观点的基础上，强调明辨雅俗的重要性，并对何为“俗”、如何“化俗为雅”等进行深入阐述，从而丰富了传统诗学雅俗观的内涵，具有很强的现实意义，对清代诗学产生了深远的影响。

李怀民；诗学；雅俗观；高密诗派

李怀民(1738—1793)，名宪噩，以字行，号石桐、十桐，清代高密诗派的领袖，其诗学理论与诗歌艺术在清代中晚期诗坛上有着重要的地位和影响。在扬弃前人认识的基础上，发展传统的雅俗观，是怀民诗学思想的突出之处，也是他对传统诗学的重要贡献，而这一点至今尚未引起学界的注意。

“雅”和“俗”作为对立的观念，早在战国时期就已出现。汉魏以后，二者渐渐走进审美领域，并不断演变为传统诗学中两个既相互对立、依存又可以相互转化、交融的基本范畴。一方面，经过不断地拓展和延伸，二者的审美内涵日益丰富、完善，诚如朱自清、钱穆等先生所指出的，凡是具有“纯正不杂”(合乎规范)、“(地域)普遍性”、“传统性”、“精细”性或“王公贵族”性等特征的，皆属于“雅”，反之则是“俗”；同时，形成“崇雅黜俗”和“化俗为雅”两种基本的审美倾向。另一方面，由于审美的主观性和相对性，对于二者的认识又往往是见仁见智，甚至矛盾相左。两者之间的矛盾及其产生的互动作用，推动着古典诗歌不断发展。在诗学雅俗观演进的过程中，怀民的认识是值得注意的。他对何为“俗”以及如何“化俗为雅”进行了具体论述，从而丰富了传统诗学雅俗观的内涵，具有很强的现实意义。

一

怀民秉承“崇雅黜俗”传统，特别强调明辨雅俗的重要性。他在《尝爱放翁〈示友〉诗近日闲云先生读剑南集即其意广之示闲云》中云：“高言不宜俗，闲情始有托。”其友王克绍和诗《次韵石桐少鹤书放翁〈示友〉诗后》亦云：“诗中有雅俗，如别人善恶。”可见，他们认为诗是“高”雅的艺术，“不宜”犯如“恶”的“俗”病。怀民还认为，何为“俗”病，很多人缺乏正确的认识，往往简单地将其等同于写风俗、用俗语等，即凡涉“俗”皆视为病。如历来“妄訾”“元白、郊岛总病一‘俗’字”，就是因为如此“错认‘俗’字”。因此，怀民强调无论诗歌创作、鉴赏，首要的是明辨雅俗，唯有正确认识何为“俗”病，才能真正做到免俗去俗。故他高度肯定王士祯所谓“为诗且勿计工拙，先辨雅俗”是“通论”。他在论述张籍、贾岛两派送行诗时还指出：“或就极寻常处说，平常处正是新奇；或就极奇异处说，奇异处正是平实。此中是非雅俗，有毫厘千里之别。”认为雅俗是诗歌的根本问题，失之毫厘，会谬以千里。这种认识显然与朱熹所谓“漱六艺之芳润”“须先识得古今体制雅俗向背”是一脉相承的。

什么才是“俗”病？怀民《重订中晚唐诗主客图说》有精辟的论述。他崇敬王士祯“论‘俗’字甚精”，肯定其指称杜甫“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”(《陪郑广文游何将军山林》其五)、高启“雪满山中高士卧，月明林下美人来”(《梅花诗》)为俗“是真巨论也”，并就此指出：“诗之忌‘俗’，犹诗之贵‘清’，在神骨而不在皮肤。果其不俗，虽乱头粗服，无碍其为美女；而苟俗也，即荷衣蕙带，终不得谓之仙人”；“乐天为诗，八十老妪亦解，彼固好以俗情入诗者”，“陶元亮曰：‘相见无杂言，但道桑麻长。’王摩诘曰：‘五帝与三王，古来称天子。’宛肖不读书人口吻”，皆“大不俗矣”；“俗在骨不在貌，俗关性情不关语句”。可见，怀民认为“俗”不在于写俗情、用俗语，而在于“神骨”和“性情”。他又进而强调：“王凤洲谓拟骚赋不可使不读书人一见便晓，此等见识，正万俗之源也。”将“万俗”归因于故作风雅、追求高深。怀民在《重订中晚唐诗主客图》王建传按语中还指出：“世所谓不俗者，吾知之矣！错采镂金，矫饰补假，以要博大精深之誉，至与言苦心体物、刻发难显，其实不能耐心一思也；顾惟纵其情不以礼防者为俗耳。……所谓不俗者，乃真俗矣！”明确指出“错采镂金，矫饰补假”才是真俗。综上可知，怀民认为，“俗”在本质上是“神骨”和“性情”的虚伪与虚荣。在此基础上，怀民还着重论述了“俗” 的几种具体表现。

熟套而乏新意。此类俗病主要表现为三方面。一是构思俗套。如怀民评点唐张籍《和左司元郎中〈秋居〉十首》：“此等体易于俗，他人必谓易于雅也。是俗是雅，煞费剖析。”意谓写“秋居”题材难以出新意，构思上易落俗套。评点友人单襄棨《送子乔赴都》：“一洗近今送行滥习。”评点清袁枚《南熏亭》末二句“今日苍梧烟月冷，松声犹自学箫韶”末尾二句：“最俗。”所谓“滥习”“俗”都是指构思上的俗套。再如怀民评点唐朱庆馀《宿陈处士书斋》：“只就所居赋咏，足以见其高，俗手则必就实事铺排。”评点唐李洞《同僧宿道者院》：“此等题若在后人，必极求切合儒、释、道，以为制胜，不知正是俗。”也均是就克服构思俗套而言的。二是内容熟套。如怀民评点唐张籍《使至蓝溪驿寄太常王丞》颔联“云中迷象鼻，雨里下筝头”：“此只可偶一及之，若专以此见长，则俗矣。”评点唐李咸用《山居》前二联“草堂书一架，苔径竹千竿。难世投谁是，清贫且自安”：“前四都不免滑熟气。”评点唐朱庆馀《和刘补阙秋园寓兴之什十首》其二尾联“几见中宵月，清光坠树梢”：“俗结。”所言皆是。三是措语熟套。如评点唐朱庆馀《长安春日野中》后四句“烟霞装媚景，霄汉指前程。尽日徘徊处，归鸿过玉京”：“‘装’、‘指’二字俗，结句亦不免。”评点唐郑巢《送人赴举》：“后世作此题，不知多少‘擢桂’、‘鹿鸣’泛话，又或多作勉戒、兴旺语，只成俗气。”评点唐裴说《牡丹》颔联“未曾贫处见，不似地中生”：“如此做题，抵多少‘魏紫姚黄’腐烂语言。”评点唐许棠《送龙州樊使君》颔联“碧溪飞白鸟，红旆映青林”：“‘碧’、‘白’、‘红’、‘青’，字俗，断不可学。”所批评的都是此类俗病。

滑率而欠严谨。作诗不严肃、不严谨，便易入“率易”“滑俗”“佻滑”，怀民认为这是典型的俗病。他评点清袁枚《十月八日同陆君景文……补作一章》“道人持楄杆，贾勇作前导”二句：“顺手扯来便写，脱不却俗恶派。”评点唐顾非熊《寄紫阁无名新罗头陀僧》尾联“紫阁人来礼，无名便是名”：“滑俗最不宜学，开宋人恶派。”评点唐刘得仁《长信宫》颈联“一从悲画扇，几度泣前鱼”：“此便熟，熟便易入佻滑。”评点唐李咸用《送从兄坤载》颈联“语尽意不尽，路长愁更长”：“滑率易入时，最所当戒。”评点贾岛《南斋》颔联“有山来枕上，无事到心中”：“此调被后人学坏。”评点唐于邺《夜与故人别》颔联“今宵一别后，何处更相逢”：“学此等，最忌熟率。”所批评的均是滑率之弊。再如评点袁枚《游风洞登高望仙鹤明月诸峰》“仙鹤不可招，明月犹堪弄”二句：“点逗山名最俗，然不多排尚可。”所谓“点逗山名”也算是一种“滑俗”。

矫饰而失本真。怀民评点唐唐求《晓发》时指出：“温飞卿‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，非不佳也，然有意煊染，不免取俗人喜悦矣。”可见他是反对“有意煊染”的。其《重订中晚唐诗主客图》崔涂传按语：“坊本但传其《春夕》篇，所谓‘蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更’也，按此殊未免俗气，不如‘并闻寒雨多因夜，不得乡书又到秋’、‘正逢摇落仍须别，不待登临已合悲’本色。”所谓“俗气”，也是指渲染过度而破坏本真。前文论及怀民抨击“错采镂金，矫饰补假”为“真俗”，是对典型的“矫饰”俗病的批评。

生造而显硬涩。怀民评点唐章孝标《破山水屏风》颔联“雨滴胶山断，风吹绢海秋”中“胶”字：“此等近俗。”评唐林宽《陪郑諴郎中假日省中寓直》第五句“井寻芸吏汲”：“酸俗。”评点唐曹松《题甘露寺》颈联“天垂无际海，云白久晴峰”：“生造。”指出的都是此类俗病。他认为“初学宜看”王士祯所谓“字法要炼，然不可如王觉斯之炼字，反觉俗气可厌”，强调的也是炼字不可“一味用力”而显艰涩。(徐按：王觉斯，即王铎，明末清初书法家。)

失理而伤逻辑。在怀民看来，诗歌是生活的写照，必须符合生活、事理逻辑，否则也是俗病。他评点清袁枚《独秀峰》尾联“青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉”：“谁说有伤来？结句只是贴题面，俗切伎俩。”评点袁枚《游风洞登高望仙鹤明月诸峰》末二句“底事急谋归，云湿衣裳重”：“结二句，意不相属，率而凑也。再一留何妨？抵死俗煞，何耶？”指出袁枚二诗不合事理，皆为“俗”。这种观点与明胡应麟所谓“格不清则凡，调不清则冗，思不清则俗”是一致的。

二

怀民还继承、发扬宋代梅尧臣、苏轼、黄庭坚等的“以俗为雅”的诗学思想。其《与某论诗》云：“诗中俗病，老杜雅复不免。”认为常人是很难免除俗病的。所以他主张诗人不能只是避俗，更重要的是能“化俗为雅”。如对于苏轼《题柳子厚诗二首》所谓“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅”，怀民非常认同，赞为“确见”。因此，怀民倡导“俗情入诗”。如他评点朱庆馀《送顾非熊下第归》尾联“知从本府荐，秋晚又辞亲”：“妙在不废俗情。”值得注意的是，怀民还肯定用俗语、俚语。如明陆时雍云：“人情物态不可言者最多，必尽言之，则俚矣。知能言之为佳，而不知不言之为妙，此张籍、王建之所以病也。”反对诗用俗语、俚语，并据此认为张籍、王建“诗不入雅”。怀民对此则大不认同：“然病不止于俚也，且俚不伤雅，何碍？”“由此一言知时雍未能立论。”再如怀民评点王建《答寄芙蓉冠子》尾联“明年有闺阁，此样必难求”：“只是入情，莫看作俗话也。”充分肯定“俗话”之于“入情”的重要作用。

怀民还就如何“化俗为雅”提出了自己的主张。首先，做到“情真而理确”。即写日常情事要真挚动人、符合事理。如怀民在《紫荆书屋诗话》中指出：“凡俗情入诗，最为妙解，唐人所以不可及也。然必情真而理确，人人俱有，人人写不出，方妙。”再如他评点唐张籍《晚秋闲居》颔联“家贫常畏客，身老转怜儿”：“说俗情须是说到家。”评点唐林宽《寄省中知己》颔联“花开封印早，雪下典衣频”：“俗中情事，能说得高致。”都是强调“化俗为雅”必须“真情而理确”。据前引《重订中晚唐诗主客图》王建传按语可知，怀民还认为，只要“真情而理确”，即使是“纵其情不以礼防者”，也不为俗。可见，在怀民看来，“情真而理确”对于克服矫饰和浮华至关重要。

其次，“苦心体物，刻发难显”。即生动、形象地描绘生活中典型的景物和事件，或揭示细微的内心世界，耐人寻味。怀民在《重订中晚唐诗主客图》王建传按语中将此与“错采镂金，矫饰补假”对举(见前引)，可见视此为救治浮华、矫饰之弊的重要手段。此说源本于宋梅尧臣，怀民《重订中晚唐诗主客图说》：“梅宛陵曰：‘发难显之情于当前，留不尽之意于言外。’二语实尽古今诗法。”据此也可知，怀民认为“苦心体物，刻发难显”是诗歌创作的基本要求，是唐诗成就的主要所在。他在评点中晚唐五律时经常提到“发难显”，如评点张籍《夏日闲居》颔联“早蝉声寂寞，新竹气清凉”：“发难显。”评点司空图《华下送文浦》颈联“川明虹照雨，树密鸟冲人”：“发难显之景如在目前！”评点任翻《冬暮野寺》颔联“无酒可销夜，随僧早闭门”：“发难显，即留余味也。”评点喻凫《怀乡》颈联“鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙”：“二语所谓发难显，声与象之外有情不尽。”再如怀民评点唐王建《原上新居十三首》其十颈联“鸡睡日阳暖，蜂狂花艳烧”：“‘艳烧’二字如何联？如何押？然必如此，乃能匠出‘花’，匠出蜂之‘狂’来。若俗手，必曰‘艳开’，曰‘乱烧’矣！”这里还深入剖析了王建是如何“苦心体物，刻发难显”的。

再次，寻常处求新奇。怀民在论述张籍、贾岛两派送行诗时，指出于寻常处求新求奇关系到诗歌的“是非雅俗”(见前引)。求新求奇是传统的审美倾向，怀民强调“寻常”处，显然是受到中晚唐诗人的影响。怀民在《重订中晚唐诗主客图》中经常评及中晚唐五律的这一特征。如评点张籍《赠辟谷者》颈联“无食犬犹在，不耕牛自闲”：“似奇似常。”评点于鹄《题南峰褚道士》颔联“闭门医病鹤，倒箧养神龟”：“常事却写得奇异。”评点贾岛《送朱可久归越中》：“新极矣！奇极矣！却只是眼前意。”评点贾岛《赠无怀禅师》颔联“禅定石床暖，月移山树秋”：“二句合看，则常处皆奇。”评点喻凫《赠李商隐》颔联“月疏吟夜桂，龙失咏春珠”：“意常，炼来却大奇。”评点张祜《题上饶亭》：“眼前景耳，写来如此新颖，由炼功深也。”

三

怀民的雅俗观是在扬弃传统的基础上形成的。从上文的论述可知，他主要立足于对中晚唐五律的审美分析，也就是说中晚唐人的雅俗审美倾向对他影响最大。此外，他还广泛借鉴，如前文提及的梅尧臣、苏轼、黄庭坚、严羽、朱熹、王士祯等的观点，怀民都有吸纳，而对于王世贞、陆时雍等，则有所批评。再如韩愈所谓“惟陈言之务去”(《答李翊书》)、姜夔所谓“人所易言，我寡言之……自不俗”(《白石诗说》)等，对怀民反对熟套也都有影响。

怀民的贡献在于丰富了传统诗学雅俗观的内涵。主要体现在两方面。一是进一步明确何为“俗”，并将俗病的外延扩展至诗歌创作的方方面面。如宋严羽《沧浪诗话·诗法》：“学诗先除五俗，一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。”怀民评点云：“要之，俗病亦不此五者。”正是基于此，怀民将熟套、滑率、矫饰、生涩、失理等题材、内容与艺术方面的问题皆视为“俗”。这显然比明陆时雍、清冒春荣等的有关观点更为明确、完善。二是进一步倡导“化俗为雅”，且就如何“化俗为雅”提出自己的认识。虽然这些认识并非怀民独创，但将其与克服俗病联系起来，无疑丰富了传统的雅俗观，对诗歌创作也有着直接的指导意义。

值得注意的是，怀民的雅俗观具有很强的现实针对性。这从前文所引《重订中晚唐诗主客图》王建传按语可见一斑。再如怀民《重订中晚唐诗主客图说》在批评王世贞所谓“拟骚赋不可使不读书人一见便晓”后指出：“后世人大半为此等论所误，故为辨俗如此。”可见，其雅俗观的现实功利目的非常鲜明。

怀民在清代诗坛的影响是深远的，诚所谓“密之旁邑数百里间，言诗者咸宗焉”、“垂二百年犹未绝”，其雅俗观亦当如此。例如稍晚于怀民的胶州人张谦宜在《絸斋诗谈》卷三“学诗初步”条中说：“造意是诗骨，故居第一。……且如游山看花，本是雅事，故作清态向人，便是俗；赠答衣冠，本是俗事，其中若有道义交情，真挚不可没处，亦何伤雅。”张氏反对“故作清态”，强调“真挚”，和怀民的观点一致，这与怀民的影响应当不无关系。

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[8] 李怀民.重订中晚唐诗主客图·重订中晚唐诗主客图说[M].清咸丰甲寅新化邓瑶校跋本，国家图书馆藏.

[9] 李怀民.紫荆书屋诗话·批众家诗话[M].山东省博物馆藏稿本.

[10] 李怀民.紫荆书屋诗话·杂记[M].山东省博物馆藏稿本.

[11] 魏庆之.诗人玉屑·诗法第二:卷一·晦庵抽关启钥之论[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[12] 李怀民.重订中晚唐诗主客图[M].清咸丰甲寅新化邓瑶校跋本，国家图书馆藏.