字里字外

许燕瑜

【摘 要】以《说文》为考察范围，选取其中女部字作为素材，从语言文化的角度分析其所折射出的审美的文化内涵。

【关键词】语言文化；女部字；文化内涵

一、引言

美国语言学教授萨皮尔说：“语言的背后是有东西的。而且语言离不开文化而存在，所谓文化是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，而它可以决定我们的组织。作为语言重要的记录符号——文字，同样离不开文化，文字也是文化的重要载体。”东汉许慎的《说文解字》是我国第一部系统性阐释字形、阐明字义的文字学专著。其中记载了丰富的语言材料，映照了华夏先民生活的各个侧面，它是语言学领域的经典之作，同时开启了历史与文化的古今传承。基于此，本文结合文化语言学的理论知识，以《说文解字·女部》为切入点，试析其中折射出的文化内涵，进一步呈现相关的先民文化。

二、审美文化

对于“审美文化”的概念，叶朗主编的《现代美学体系》一书中如是界定：文化作为大系统无所不容，其中十分重要的一个子系统便是审美文化。所谓审美文化，就是人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方式的总和，是审美社会学研究的中心课题，并将审美文化分为三个基本部分：审美活动的物化产品、审美活动的观念体系、人的审美活动行为。其中审美活动的观念体系即一个社会的审美意识，包括审美趣味、审美理解、审美价值标准等。以此为理论基点，下文从女性客体的审美价值标准分两部分展开阐述。

（一）生育之美

1.妊，《说文·女部》：“孕也。”段玉裁《说文解字注》“孕者，裹子也。”“孕”见《说文解字·子部》“孕，裹子也。”指怀胎。而孕字的甲骨文字形正像人腆着大腹侧立，腹中还有个小人，表示女性怀有身孕。

2.“始”，《说文·女部》：“女之初也。”“初”见《尔雅·释诂》：“初，始也。”引申有生息之义。《释名》：始，息也。“女之初”，桂馥《说文解字义证》“言初生也。《释名》‘始，息也。言滋息也。《檀弓》君子念始之者也。注云：‘始，犹生也。”在《闻一多全集——语言文字编》中，“始”是女性对初次性生活的体验。“女之初”即作为女人之初。此后，女人便承担起人类繁衍生育的责任。尽管随着时代发展，“始”字所含的与生育相关的意义不再那么明显，但从古籍字典辞书中，我们依然略见其一二。

3.“娠”《说文·女部》：女妊身动也。妊而身动曰娠。即女人有孕后的胎动反应。

上述例字基本含义的完整保存，正是千百年来生育对于女人的重要性的直接体现。在物质条件匮乏和生产力低下的原始时代，“人多力量大”成了人类社会前进发展的关键因素，而生育能力便是重中之重。因此生子的多少，既是远古时代氏族部落对女子的基本要求，更是其评定女子贡献大小的决定性因素。于是人们赞美生育——“好”：

好，《说文解字·女部》，“媄也，从女子。”从字形来看，无论甲骨文或是金文，都包含了“女”、“子”两个部件。其中“女”大“子”小宛如一个抱着孩子的女子。康殷老师在《文字源流浅说》中提到，“好”像携抱幼儿的妇女形。无论正反左右，女手都向子，无例外。由此推知，原意概以多育为好，与后世娇美之意不同。许解“美也，从女子”并非本义。

于是“生育”成了审美价值的标准，即女性的生育能力决定了女性的社会地位。“好”字折射出古人心中“美”的标准——多孕多生。

（二）仪容之美

（下面《说文解字》简称《说文》，《说文解字注》简称《段注》）：

1.容貌

（1）姼《说文·女部》：“美女也。从女，多声。”《段注》：“《广韵》曰姑姼，轻薄儿。此今义。”

（2）妭《说文·女部》：“美妇也。从女，犮声。”《段注》：“《广韵》引妇人美儿。大徐本作妇人美也。”

（3）媄《说文·女部》：“色好也。从女，美声。”《段注》：“凡美恶字可作此。”媄，即容貌美。

（4）嫷《说文·女部》：“南楚之外谓好曰嫷。从女，憜声。”《段注》：“《方言》曰：‘嫷，美也。南楚之外曰嫷。郭注，言婑嫷也。”《列子·楊朱篇》公孫好色，擇稚齒婑媠者。”嫷，形容美丽的容貌。

（5）姝《说文·女部》：“好也。从女，朱声。”《段注》：“《邶风传》曰：姝，美色也。《卫风传》曰：姝，顺儿。”王筠《说文句讀》：“慧苑引作‘色美也。”《诗·邶风·静女》：“静女其姝。”姝，即美色。

上引例子中“好”字，《说文·女部》“好，媄也。各本作美也。今正。与上文媄为转注也。好，本谓女子，引申为凡美之称。凡物之好恶，引申为人情好恶。”姝，媄，好，美互为转注，我们不难看出古代女子的容色是其被视为美的前提之一。

2.形体。

（1）姽《说文·女部》：“间体行姽姽也。从女，危声。”《段注》：“间各本作闲。今正。间者，幽间也。《神女赋》志解泰而体间，既姽婳于幽静。”李引《说文》曰：“姽，靖好儿。五累切。”《说文·立部》“靖，立竫也。从立青聲。”而《说文·立部》“竫，亭安也。”即靖，竫，姽都为亭亭玉立之状。

（2）嬽《说文·女部》：“好也。”《段注》：“《上林赋》‘柔妖嬽嬽。郭璞曰：‘皆骨体耎弱长艳儿也。”即形容女子纤弱美艳的样子。

（3）娙《说文·女部》：“长好也。从女，巠声。”《段注》：“体长之好也。故其字从巠。上文曰‘秦晋谓好为娙娥。”娙娥即形容女子身体修长之美。

上引女部字对于女子形体的审美标准至今仍可见其实质性的保留，如以女子“纤长”“丰满”为美，现在充斥人们眼球的“塑身、瘦身、隆胸、整形”等诸多广告话语及相关产品背后也不难察觉到关于女性客体审美价值标准的传统意识之根深蒂固。

（三）品德之美

当女性的归顺依附使男子拥有彻底的成就感，由此引申的女性客体的审美标准凝聚为一个“德”字，娴雅、温婉是它的孪生特点。endprint

1.娴雅。

（1）婳《说文·女部》：“静好也。从女，画声。”《段注》：“静 者，审也。《广韵》曰：‘婳，分明好儿。《神女赋》曰：‘既姽婳于幽静。”婳即暗示女子以娴静为美。

（2）妌《说文·女部》：“静也。从女井声。”《诗经·静女传》云：“贞静也。女德贞静而有法度。”《广雅·释诂》“妌，洁也。”《约注》：“凡言好贞操，皆以妌为本字。”妌，指女子娴静，尤指合乎法度，遵守礼仪的娴雅，淑静。

（3）嬮《说文·女部》：“好也。谓懕懕也。从女，厭声。”郭璞注，“好人安详之容。”《约注》：“女子以安详为美。”

（4）娧《说文·女部》：“好也。《召南》，‘舒而脱脱兮。传曰：‘脱脱，舒儿。按脱盖即娧之假借。此为舒徐之好也。从女兑声。”娧，即舒心端庄。

从例字可看出，较之仪容而言，娴雅侧重以女性内心情态为主，以心传神，令人悦目赏心，与侧重外在体态仪容的审美视角大不相同。至此，娴雅的审美标准已不仅仅是感官方面的愉悦，而是蕴含着社会话语权主导者——男性眼中的女性歸顺依附的因素。

2.温婉。

（1）媞《说文·女部》：“谛也。谛者，审也。从女，是声。”《段注》：审者，悉也。《诗》：好人提提。提提，安谛也。《释训》：提提，安也。孙炎曰：行步之安也。《檀弓》：吉事欲其折折尔。注云：安，舒貌。按折者，提之伪。提者，媞之假借字也。从女是声。”媞，侧重办事谨慎，

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审查细微，多指女性心思缜密，认真严谨。

（2）孎《说文·女部》：“谨也。从女，属声。”《段注》：“谨者，慎也。祭义，洞洞乎，屬屬乎如弗胜。《广雅》：洞洞，屬屬，敬也。”王筠《说文释例》：“孎，谨也，乃古今义。”《说文句读》：“《集韵》‘嫡孎，女谨顺貌。孎，指性情谨慎稳重，谨小慎微。

（3）娕《说文·女部》：“谨也。从女，束声。”《段注》：“谨者，慎也。按《史记申屠嘉传》：娖娖廉谨。说者多云娖即娕字。”

尽管上述例子的具体含义有所不同，但体现出来的基本审美标准都离不开“温婉谨慎”。而这样的审美标准另一方面也是丧失自由独立人格下的内敛和从属，这便是古代社会对女性德行审美的基本规范。

三、结语

语言是存在的家园，研究与特定社会的生活模式相联系的语言符号、象征性事物等，可以返回来解释社会文化的结构和社会关系的性质。当我们结束了对女部字审美文化的分析时，实际上已对女部字所映射的华夏文明进行了一次粗略的巡礼。

【参考文献】

[1]罗常培.语言与文化[M].北京：语文出版社，1989.4

[2]许慎.说文解字[M].上海：中华书局，2004-2-1

[3]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981endprint