湖南影戏中的神异现象简论

2017-05-30李跃忠

三峡论坛 2017年2期

摘要：湖南影戏中有许多神异现象，它们有不同的表现形式，有的是全本敷衍神仙鬼怪故事，有的是敌我双方的神仙或其凡间弟子斗法、斗宝，还有的是仙人莅临凡间救人、送子、禳灾等。湖南影戏中之所以会充斥这些神异现象，这与在其形成、发展过程中受民间宗教、信仰的影响有关，也是影戏祈福禳灾之文化功能的体现。民间戏曲作品中这些神异现象的存在，乃是长期以来由信仰民俗积蕴的，诸多有着鲜明民族特色的意象原型在艺术作品中的呈现。

关键词：湖南影戏；神异现象；文化内涵；信仰习俗

中图分类号：J827

文献标识码：A

文章编号：1003-1332（2017）02-0085-04

神异现象泛指宗教、民间信仰中的一些超自然力量，如神仙鬼怪、巫术、法术、梦兆、得道成仙、宝物信仰等。中国戏曲史上，许多文人创作的戏曲剧本都存在着程度不一的神异现象，至于民间艺人创编的戏曲剧本中，这类现象就更多了。对戏曲剧本中的这些现象，许多学者都注意到了，但多只就个别作家或作品中的神异现象做些分析，而较少有人对某一剧种或某一地域内戏曲的这一现象作宏观、系统的探讨。本文拟对湖南影戏中的神异现象作些简要论述。

一、湖南影戏神异现象的表现形式

笔者阅读过千余个不同形態（按：湖南影戏剧本就其完整程度来说，有曲辞、宾白、科范俱全的“铁本”，和仅有故事梗概的“条本”两类）的湖南影戏剧本，发现其百分之九十以上的剧本中都有神异现象的出现。衡山影戏戏谚“影子戏冒路，全靠神仙度”，[1]201就是湖南影戏这一特征的形象描述。

湖南影戏中有一些专门敷衍神仙鬼怪神异事迹的故事，如“封神演义戏”“西游记”“观音戏”等，此外一些公案、英雄传奇故事，乃至忠奸斗争的历史剧、缠绵悱恻的爱情故事中也有程度不一的神异现象。其中前一类，就题材类型而言，可称为“神怪戏”，后面几种情形则不可。笔者在整理了千余个湖南影戏剧本后，以为湖南影戏剧本中的灵异现象主要有以下几种表现形式：

1.直接敷衍神怪的神异事迹。这又可以分为两种情形：

一是以神怪世界折射人间生活的剧目。这类剧目最常见的是“封神演义”“观音戏”“西游记”“仙女下凡”等四个母题。其中“封神演义”“西游记”是根据两部明代长篇神魔小说《封神演义》和《西游记》改编，二剧都有不同的改编本，或连本或单本，而且即使连本，各传承人的演出本之篇幅亦长短不一。《封神演义》除了其故事充满神异现象外，其演出场合的选择使该剧更具神秘色彩，如湘潭一带在求雨时常演出其中的《五岳升天》，且演出过程中要常燃香、焚纸。“观音戏”则多据明清传奇《香山记》剧本或民间说唱文本改编。“仙女下凡”剧目较多，故事常见的除董永与七仙姑外，其它《大姐下凡》、《洞子仙》（张二姐下凡事）、《三姐下凡》、《六姐闹南京》、《青书画》、《四姐闹东京》、《破桃山》、《桃源洞》等剧，均是敷衍仙女（或妖女）等下凡后在人间、天界的俗事、神事。

二是扮演神仙“莅临”演出现场为民众祈福禳灾。这种情形主要见于影戏“例戏”剧目中。“例戏”是在正戏开演之前演出的一些福神下凡为请戏主家赐福赐寿、送子送财，或禳除灾害、祓除不祥的仪式性短剧。湖南影戏中“例戏”剧目，有《天官赐福》、《大赐福》、《观音送子》、《仙姬送子》、《八仙庆寿》等。[2]55-59；87-91

2.主人公或其妻儿子女遇难或处在危险境地时，被一神仙救走，或被一股神秘的“仙风”吹走，或其肉身被神仙保存起来，使其日后得以还魂重生。如衡山、衡东等地上演的《龙须井》[12]一剧中，金恩的妻子张氏在逃难途中生下孩子后欲投井自尽，此时剧中便安排了她“被仙风吹至峨眉山”的神异情节。又如浏阳影戏《罗布宝》一剧中，黄科众怀疑妻子不贞，怒而将妻赶出家门，妻子痛苦异常，欲投水自尽以证清白。投水后，黄妻为观音救起，不久后黄妻生下了黄龙、黄虎两个儿子。

3.奸臣常为私利或私欲欲谋害忠良，乃假皇帝之令或进言皇帝要主人公在非常有限的期限内修建某工程，工匠的祖师神鲁班因其忠良，乃带着徒子徒孙下凡相助。在湖南影戏中，有为数不少的表演忠奸斗争的故事，剧中奸臣陷害忠良的方法多样，其中较为常用的办法便是怂恿皇帝下旨，令其在短期内完成一项艰巨的工程。这类戏的结果是主人公都很好地完成了工程，得到了皇帝的嘉奖。但这些工程的完工，或是鲁班闻其忠良带着徒弟张良等仙下凡暗中相助，或是主人公焚香祷告请求鲁班出手相助，鲁班于是带着众徒来到工地，一夜之间将楼阁建好。如衡山一带的《藏龙阁》一剧，演李士龙、李士虎两兄弟被点为文、武状元。在游街时因未参拜奸相鲁雄，鲁雄于是上奏皇上，推荐李家兄弟去扬州造藏龙阁以候驾。此阁便是鲁班下凡帮助造成。这类剧目在湖南各地都有，多以“××楼”或“××阁”命名，如《沉香阁》、《麒麟阁》、《麟羊阁》、《东平楼》等。

4.公案故事中，常常有神秘力量为受害者的亲属提供线索，或是办案官员借助一些神异现象得以查明真相破案；或清官用某种神秘力量救活死者，查明冤情，并为其申冤。这一点在一些与包公有关的公案故事中，可以得到充分证明。笔者搜集整理的有包公出场的剧目二十余个，其中不少剧目中就出现有上述灵异力量相助包公破案。如湘潭吴升平传承的《碧珍珠》一剧中就有多处灵异现象。该剧演国舅曹龙劝仁宗去岐山祭祖，暗中却令海梁王兴兵挡驾。经战，海梁王被打败。皇家丢失宝物“碧珍珠”，皇上令曹龙寻宝。伍迎春拾得宝物，前往曹府献宝，曹龙为了私吞宝物，乃设计毒死武迎春，并将其尸埋于自家西花园。土地用仙丹保护伍迎春的尸身不烂。伍迎春托梦给妻子王兰英，兰英乃到包拯衙门告状。包拯查明案情，斩曹龙，用“翻魂袋”将伍迎春还阳，皇上封伍迎春为“太平状元”。该剧中出现的神异现象就有多种情形。其它如《乌雷豹》、《赠三宝》、《乌驴告状》等公案剧中也有这些灵异现象。

5.主人公出征时遭遇对方法宝攻击，失败后他本人向师傅或神仙求救，神仙指点其破敌之法，或赠给制敌宝物而将对方打败；也有的敷衍主人公的子嗣或妻女在主人公战败后，偶得神助获得克敌法宝，从而打败敌方。前一种情形如衡山一带的《贞节楼》一剧，演罗狮破不了必天虎的飞刀，剧中便有观音来到罗府指引，告诉他“血衣可破飞刀”。又如汉寿县黄世瑜传承的《虎坵山》一剧，演钱子忠兄弟被火龙真龙喷火烧败后，钱子忠只好去请师傅观音菩萨前来相助，观音乃令善财童子带着甘露水，并借来罗刹公主的芭蕉扇，才打败了火龙。后一种情形如平江一带流传的《紫金珠》一剧，该剧演寻官保与清风山清风宫主在土神的帮助下成亲。夏杰豹造反，寻官保的父亲寻季隆奉命出征，被夏杰豹打败，乃修书命儿子前来相助。官保夫妇接信后带兵前往救援，阵前仍被夏杰豹的“紫金珠”打败。寻官保的女儿寻玉梅在自家花园游玩时，得观音传法并赠给宝物五爪金龙。寻玉梅来到阵前杀了反王，一家团聚，俱得皇上封赠。[3]111-112

湖南影戏剧本中大量存在敌我双方斗宝、斗法的情节，因此出现了不少以宝物名称来命名的剧目，如衡山县王冬林传传承的《百鸟图》、《大金刀》、《改容帕》、《乾坤带》、《蝴蝶杯》，湘潭县吴升平传抄的《洛神剑》、《金鸡旗》，汉寿县黄世瑜传承的《珍珠灯》、《蜘蛛图》、《玉龙图》，赫山区谢炳生传承的《梅香雪》，平江一带流传的《百凤旗》、《猫儿旗》、《混元珠》、《紫金珠》等，就都是用剧中出现的宝物来命名的。

6.主人公出征失败后，其子嗣或妻女在寻找亲人的过程中，夜宿神庙得神灵传授武艺、法术，甚或宝物，投军后打败敌人。如浏阳影戏《广华山》一剧中，书生裴宗庆的妻子刘氏带着子女进京寻找丈夫，被娄光赞追杀，刘氏艰难异常，欲自缢，后被九天玄女神救走并传授武艺，艺成后至乌沙洞救出了自己丈夫。[4]67又《双麒麟》一剧中，董正书（或作仲舒）出征乱贼时被对方活捉，其子董其、董林（应作董麒、董麟）兄弟外出寻父，夜宿七仙姑庙时，仙姑传兄弟二人法术。二人投军，阵前打败敌人，父子相会。

这类灵异现象也常和第5种情形相结合，即神助传艺、法并授以宝物。如衡东县向登高传承的《双云寨》一剧，演康自云、自升兄弟进京求名，自升被双云寨寨主捉上山招了亲，自云一人继续进京，考中状元，游街时未拜奸相黄天雄。西夏国国王海天龙造反，黄天雄乃奏请主上，让康自云带兵前去征讨。康自云途经双云寨时，兄弟二人相会，乃一同出兵，但被海天龙父女打败。朝廷于是出榜招军。康自云的儿子康龙、康虎进京寻父，一天夜晚投宿华岳庙。华岳三娘梦中传兄弟二人武艺，并赐其聚宝盆。二人投军，阵前父子相会，评定叛乱。又汉寿县黄世瑜传承的《蜘蛛图》一剧中，亦有观音菩萨传钱云贵之子钱子忠、子孝二人武艺，并赐给宝物“蜘蛛图”。二人投军后，收服蜈蚣精的情节。

7.以其它形式出现的神异现象。除上述种种情形外，湖南影戏剧本中还有其它一些形式的神异现象，如应梦生子、玉帝命观音或太白金星等神仙给求子之家赐子、遇险托梦与亲人等。如浏阳影戏《铁钟罩》一剧，开头演柳孝文与妻子张氏前往曹王庙求子，玉帝差金童玉女下凡投胎，张氏生下了一男一女。又平江影戏《卖花记》一剧，演刘思进因遭人陷害，不得已卖尽全部家产以付赔偿，其妻曹氏為了生计乃上街卖花。曹皇亲贪恋她的美色，强迫曹氏致死，乃将其尸体埋于后花园。曹氏先后托梦给丈夫和包拯，后包拯为其申冤，并用龙床让曹氏还魂。

以上是一些常见的，至于其它的形式，限于篇幅我们不再列举了。虽然多数湖南影戏剧目会出现上述情形的灵异人物，但大部分这类剧目并不能算是“神怪戏”，因这些剧目中的神异现象并不是剧作的主体情节，如包公破案的故事里，主要展现的还是剧中奸臣、恶少等黑暗势力的猖獗，包公的刚直不阿；征战剧中也主要是表现忠奸双方的斗争，或传奇式英雄的英勇、智谋，灵异人物的出现多数只是故事中解决难题时一种手段、一种方法而已，在剧中占的篇幅极为有限。

二、湖南影戏中神异现象的文化内涵

湖南影戏中之所以存在着上述种种神异现象，正是湖南民间巫傩之风盛行的反映，与其在形成、发展过程中深受民间宗教、信仰的影响有关。湖南民间以歌舞祀神之风历史悠久，早在先秦时，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。其时，楚国大臣屈原被放逐到这里，他“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”[5]55此后，此风一直盛行不衰。两汉时期，民间仍“信巫鬼，重淫祀”；[6]1653隋唐时亦然，唐代诗人刘禹锡在古朗州（今常德）做司马时，在《竹枝词·序》中记道：“昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到如今，荆楚鼓舞之。”[7]198明清两代，关于湖南宗教信仰、巫风的史料记载更多了。如在常德地区“岁除”时：“岁将尽数日，山村多用巫师，朱裳鬼面，锣鼓喧舞竟夜，名曰‘还傩。”[8]94

当然，这也与影戏在漫长的历史发展过程中，为满足、迎合俗民的请戏需求有关，也折射了湖南民众欣赏影戏时的其它文化心理。总之，剧本中充斥着的神异现象具有多重的文化内涵。

1.一定程度上揭示了湖南影戏与宗教信仰、民间信仰的密切关系。中国影戏在其形成与发展史上，深受道教、佛教之影响，而且与我国民间信仰习俗有着密切关系。[9]湖南影戏亦然，这除了体现在其形成、生存与发展的文化生态环境方面，[10]155-165在剧本里也有明显的体现。前文例举的种种神异现象，或受道教影响，或受佛教影响，或是民间信仰观念在剧本中的反映。

2.揭示了湖南影戏的一项重要审美特征，即适合、喜欢表演神怪故事。湖南影戏剧目虽然题材丰富，但主要可归为两大类，一是有一定历史影子的历史演义和英雄传奇，可视之为广义上的“历史剧”；二是神佛剧（或曰神怪戏）。但在许多“历史剧”中，影戏艺人也加入了神异现象，如湘潭县吴升平创编的连本戏，英雄传奇《薛丁山征西》之《寒江关》一剧中，就有樊梨花在下山前，师傅送给她好几种法宝的情节：“莲山老母训徒梨花下山，赐金鸡盘，盈门铁扇、净瓶水。”由于演出的需要，影戏戏班都备有专用神怪影人，常见的有观音菩萨、财神赵公明、天官、龙王、孙悟空、猪八戒等；也备有一些神异景片，如宝剑、聚宝盆、麒麟、“天官赐福”彩条等。

3.揭示了湖南影戏具有酬神还愿、祈福禳灾的文化功能。笔者在考察了湖南影戏的诸多请戏场合、多种场合的演出过程后，一直主张湖南民众请唱影戏的首要目的与功能，是为满足他们在日常生活中的种种信仰需求。人们或以其求神祈祖，或以之谢神祀祖，进而祈福纳吉、祛邪禳灾。[11] 348-365因此，影戏艺人为了增加影戏的神秘性，以达到影戏酬神还愿的功能，便在剧中增加了丰富多彩的神异现象，从而使其更广泛地获得广大俗民的认可。这一点在一些敷衍福神“莅临”人间赐福降祥的“例戏”剧本里有充分地体现。如湘潭县吴升平传的《大赐福》一剧，演天官率领诸位福神来为请戏主家赐福，其唱词便充满了祝福意义。引剧中的一段唱词于此，以见一斑：“【数板】一有加官来进爵，二有财神送黄金，三有魁星来点斗，四有麻姑庆长生。赐你福来福如东海，禄享千锺品位尊。一年四季财源进，喜气盈庭万年春。”

4.揭示了湖南民众浓厚的宝物信仰心理。湖南影戏中不少剧目有神怪、仙道的斗法斗宝的情节，故此，剧本里有许多名称奇特、功能非常的“宝物”。这类宝物按其来源和在剧中的用途大致可分为三类：一是神、仙、道赠赐的具有强大神秘力量的法宝，常用于战场上，是剧中主人公战胜敌人的法器；二是剧中男女主角定情的信物，这些宝物的神秘力量在剧中虽不一定有体现，但它们多是家传宝物，是推动剧作情节发展的重要道具；三是有其他的神异功能，如汉寿县黄世瑜传承的《见腊珠》一剧中的宝物“见腊珠”，乃是卜海国进贡给皇帝的贡品，此物有着“男的戴了能得功名，女子则会生子”的特异功能；而衡阳县莫家运传承的《小八义》一剧中，时长青的宝物“避发冠”更有趣，他能让人隐身：“如戴头上就不看见他，脱宝能见。”由于人们喜欢宝物，因此艺人在创编剧本时，便有意识地用剧中出现的宝物名称来作剧名，以之招徕观众（例详前）。

三、小结

戏曲剧本中存在诸种神异，这是我国戏曲中一个较为普遍的现象。不仅像湖南影戏这样的民间小戏是这样，就是一些大型的民间戏曲剧本，如宋元南戏剧本《张协状元》、《白兔记》，明清传奇剧本《高文举珍珠记》、《雷峰塔》等也是这样，即使不少文人作品如关汉卿之《窦娥冤》、《西蜀梦》、丘浚之《五伦全备记》、汤显祖之“临川四夢”、洪升的《长生殿》等亦难免其俗。戏曲剧本中出现这些神异现象，是长期以来由信仰民俗积蕴的诸多有着鲜明民族特色的意象原型，在戏曲作品中的艺术呈现。

这些神异现象在剧中的作用各有不同。有的是纯为宣传宗教信仰之目的，如敷衍观音故事的《香山记》，以及戏曲史上为数不少的神仙道化剧；有的只是借其超自然的力量，超社会的情景来营造一种热闹、和谐的氛围，表达对人生、对生活的某种诉求，如传统戏俗搬演的例戏剧目《天官赐福》《八仙庆寿》等剧中的神异现象；也有的是借这些神异现象，来追求演出中的新奇效果，以吸引广大观众，如影戏中随处可见的斗宝、斗法情节，当主要是缘于此；还有的是剧作家巧妙构思的艺术手法，如汤显祖之《牡丹亭》、《邯郸梦》之梦境描写便是。

注释：

[1] 向国政：《衡山地方影子戏》，银河出版社（香港），2006年。

[2] 李跃忠：《演剧、仪式与信仰——中国传统例戏剧本辑校》，中国戏剧出版社，2011年。

[3] 余剑鸣：《平江影戏》，湘岳新出准字（2011）第045号，2011年。

[4] 陈钟厚：《浏阳皮影》，浏阳市文广新局，2007年。

[5] （西汉）王逸：《楚辞章句》，吉林人民出版社，2005年。

[6] （东汉）班固：《汉书·地理志》（下），中华书局，1954年。

[7] （唐）刘禹锡：《刘禹锡全集》，瞿蜕园校点，上海古籍出版社，1999年。

[8] （明）陈洪谟：《常德府志》（卷一·风俗），上海古籍书店，1981年。

[9] 李跃忠：《影戏与民俗关系论略》，《文化遗产》，2009年第1期。

[10] 李跃忠：《试析湖南影戏形成与发展的文化生态环境》，《艺术学界》（第7辑），江苏美术出版社，2012年。

[11] 李跃忠：《湖南影戏艺术及其历史文化研究》，中国社会出版社，2013年。