“四书”中的经济思想探析

柴冬霞

(华东交通大学 人文社会科学学院，南昌 330013)

“四书”中的经济思想探析

柴冬霞

(华东交通大学 人文社会科学学院，南昌 330013)

儒家思想坚持经世致用的原则，有较为完善的经济思想，在经济行为方面影响着中华民族一代又一代人。“四书”作为儒家重要的经典，蕴含着丰富的经济思想，如经济伦理论、生态经济论、人力资源论、社会保障论等。对“四书”中的经济思想进行探析能帮助人们深入理解先秦儒家经济思想，也为解决当前各种经济问题提供了有益的启示。

四书;经济伦理论;生态经济论;人力资源论;社会保障论

儒家思想作为中国传统文化的主流，影响深远。《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家经典中的代表作，也是中国古代人必读之书。尤其是在朱熹编撰的《四书章句集注》一书面世后，“四书”在传统学术和儒家经学中的地位得到了空前的提升，成为历朝历代士人学习的官方教材。

儒家思想坚持经世致用的原则，有较为完善的经济思想，并在经济行为方面影响着一代又一代人。长期以来，研究儒家经济思想的文章浩如烟海，蔚为大观。然而现有研究多以一部经典或儒家代表人物为研究对象，如温冠英、朱琳研究孔子的经济伦理［1］，丁全忠、刘月霞研究中庸思想对当代经济管理作用［2］，王静峰对孟子经济思想的研究［3］等，但却鲜有学者以儒家经典“四书”为对象，系统研究其中的经济思想。因此，本文以“四书”为研究对象，从经济伦理论、生态经济论、人力资源论、社会保障论四个方面探析其中的经济思想。

一、经济伦理论

“经济伦理”这一概念是由马克斯·韦伯于20世纪初在其《新教伦理与资本主义精神》一书中提出的，他认为经济与伦理不可分割，经济伦理指导经济活动的发展。当前，在社会经济活动中诸如拜金主义、诚信危机、企业缺乏社会责任等经济伦理问题相继出现，成为阻碍中国经济发展的一大难题。因此，探讨两千多年前儒家经典“四书”中的经济伦理思想，具有很重要的现实意义。

(一)德本财末论

儒家所谓的德，包括政治、经济和思想意识的多方面内涵。“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。 ”［4］8这是《大学》对德财关系的阐述，也是儒家关于德财关系的典型论述。与此说法如出一辙的《中庸》有关阐述:“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”［4］19还有“贱货而贵德”［4］24等。在《论语》中孔子强调“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”［4］39、“子帅以正，孰敢不正”［4］104、“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”［4］109。并从“足食、足兵、民信”［4］102三者冲突的状况下，强调须以立民信为首，也就是以德为本。“王曰:‘寡人有疾，寡人好货。’对曰:‘昔者公刘好货……故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行……王如好货，与百姓同之，于王何有?’”［5］27由这段孟子与齐宣王的对话可知，孟子认为一国之君应实行王道，而经济王道就是“与百姓同之”，而非一人独享。

因此，在儒家理论中，德财关系应是德为先、为本、为重、为贵;财为后、为末、为轻、为贱。

(二)义利之辨

虽然孔子“罕言利”，但“四书”中却有不少义利对举的章句，如《论语》中说“君子喻于义，小人喻于利”［4］52、“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”［4］117等;《大学》中“国不以利为利，以义为利也”［4］11;《孟子》中“王何必曰利，亦有仁义而已矣”［5］1。 因此，义利之辨为儒家经济思想的一大论点。

儒家关于义利之辩主要有两方面内涵:一是承认并明确求利是人人皆有的需求。以孔孟为代表的儒家并非主张要过贫穷的生活，而且孔子鼓励世人把生活过好。“邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。 ”［4］77《论语·泰伯》另外，《论语·乡党》中有大量的资料可证明孔子本人对生活和品质也颇为讲究。虽然求利是人之所求，但作为万物之灵的人不能也不应仅仅着眼于利。二是利与义不是非此即彼的关系，而是可互通的关系。从“四书”的脉络看，利是人客观的需要，但必须要保证追求利的手段是正当的，正当性就是合乎道或义的要求。若合道义，便可心安理得地享用富贵，如《论语·宪问》中阐述“义然后取，人不厌其取”［4］118。 在《中庸》中虽未鲜明地表达义利关系，但“义者，宜也”［4］22，也表示要以正当的手段获取所需，正所谓“君子爱财，取之有道”。 《论语·述而》阐述:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”［4］69就是鼓励大家以道义为标尺，大胆地追求富贵;若不合道义，那么即使身处贫贱之中，也不可动摇。在《孟子·滕文公下》中有一段陈臻与孟子的对话，陈臻质疑孟子为什么接受宋国和薛国赠送的兼金，而没有接受齐国给予的数量更多的兼金。孟子表示在宋国和薛国时，这笔钱都有名义的，但是在齐国没有任何名目，不符合道义，若接受，便是被收买。

二、生态经济论

生态理念是生态经济运行的核心。儒家注重可持续发展理念，其生态经济理念主要分为三个方面:第一，人与天地自然是一体的。《中庸》记载:“万物并育而不相害，道并行而不相悖。 ”［4］32第二，由己及人，由人及物。《孟子·尽心上》中陈述的“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”［5］233。 这样在“亲亲-仁民-爱物”的视角下，孟子从一人对其父母兄弟的家庭伦理延伸至爱他人的社会伦理，最后落脚于泽被万物的普遍伦理，与《论语·宪问》中阐述的“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”［4］124、《大学》中“明明德、亲民、止于至善”［4］1的含义都是一致的。第三，明确不尊重自然规律的后果。孟子讲述了牛山的植被从茂盛到近乎灭绝的经过，阐述了不尊重自然规律、过度砍伐使用的后果。

“四书”中关于发展生态经济的具体做法包括四方面:一是不违农时。“时”在儒家思想中的位置是举足轻重的。孟子赞叹孔子为集大成的“圣之时者”［5］164。《孟子·万章下》“时”的重要性，无论是《论语》 所言 “使民以时”［4］36、“四时行焉”［4］142，《中庸》记载“上律天时”［4］31，还是《孟子·梁惠王上》阐述的“不违农时”［5］4、“无失其时”［5］5，都足以体现儒家对“时”的重视。为政者若使百姓顺时令而为，则可“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”“老者足以无失肉矣”;反之，则“父母冻饿，兄弟妻子离散”。二是促进生产。孟子认为:“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心;苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。 ”［5］78《孟子·滕文公上》春秋之前实行的井田制按照人口多少及土地肥沃程度进行分配，就是一个很好的范例。此外，孟子还提出了一系列技术改良的方法。(1)要因地制宜选择种植，如《孟子·告子上》所述“地有肥硗，雨露之不养”［5］187。 (2)要深耕细作，如《孟子·梁惠王上》中所述“深耕易耨”［5］7。(3)要关注外在环境，如《孟子·告子上》中所述“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之”［5］190。 三是以消费促生产，而非生产刺激消费，如《大学》记载的“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”［4］10。 “生之为之”属于生产，“食之用之”属于消费，生产的目的是为了消费。因此，相对而言“食之用之”理应少于“生之为之”。于是生产“众而疾”，消费“寡而舒”，这是古今中外不可改变的真理［8］103。 毕竟，社会的财富极其有限，而人的欲望却是无止境的，因而仅有的财富并不能满足每个人的需求。为此，儒家在消费方面的主张是既不赞成奢侈浪费，也反对墨家的过于苛俭，而应该按照身份的尊卑和礼制进行消费，如《孟子·滕文公上》所述“食之以时，用之以礼，财不可胜用也”“贤君必恭俭礼下，取于民有制”［5］78-79。 再者，他们认为在不违礼的前提下，应尚俭，如《论语·八佾》所述的“礼，与其奢也，宁俭。 丧，与其易也宁戚”［4］44。 四是先富而后教。 作为万世师表的孔子，打破了教育垄断的局面，开创了“有教无类”的先河。孔子的教化不仅仅停留在伦理教化，在为政、生活等许多方面都有所体现。有一次，冉有跟随孔子到了人口众多的卫国，冉有请教老师，“曰:‘既庶矣，又何加焉?’孔子曰:‘富之。 ’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之。 ’”［4］109《论语·子路》从这师生的对话可知，“庶、富、教”三者是递进的关系，而人口增长、财富增加后应该是接受教育。反过来说，老百姓受到教化之后，才能化民成俗，又会反哺社会经济发展。诸如“故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消”［5］190等主张才容易被接受并内化，生态环境才会真正被爱护，社会生产才不会以乱砍滥伐为代价，自然资源才能更好地被合理利用。

三、人力资源论

人是发展生产的第一要素，儒家早已意识到人力资本的重要性。从孔子厩焚，不问马而问人，到《大学》记载“有人此有土，有土此有财，有财此有用”［4］8-9;再到《孟子·尽心下》提出“民为贵，社被次之，君为轻”［5］238、《孟子·公孙丑下》所述“天时不如地利，地利不如人和”［5］57，在孔子生活的那个时代，一个下人的价值远低于一匹马的价值，孔子非不爱马，人更贵也。这些都足以体现儒家对人力资本的重视。

从“四书”分析儒家思想中的人力资源论，可以归纳出四个方面:第一，儒家认为选贤才对治国理政很重要。《中庸》记载的“其人存，则其政举。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树”［4］22。 孔子认为大舜有贤臣五人，而能把天下治理得井井有条，并通过阐述舜时期的第一大贤臣皋陶和汤朝的良相伊尹，凸显举贤才的重要性，若“举直错诸枉，则民服”;反之，则“则民不服”［4］106。 《论语》中还提出“不以言举人”［4］129《论语·卫灵公》、“视其所以，观其所由，察其所安”［4］41《论语·为政》、“听其言观其行”［4］56《论语·八佾》等手段对人才进行全面考察。第二，儒家强调对人才要给予绝对的尊重。君王如何对待臣子，那么臣民也会相应地给予回应。若君待臣如自己的手足，臣待君就会如自己的腹心;君待臣如犬马，臣待君就会如同路人;君待臣如土芥，那么君就是臣的仇人。第三，儒家认为生产需要分工。《论语·宪问》中“不在其位，不谋其政”［4］121;《孟子·滕文公上》中“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人”［5］85。 儒家反对不加区分人的禀赋，全民加入农业生产，应该有所分工。《孟子·滕文公下》提到陈相陶醉于农家学者许行学说，与孟子辩论，认为贤者应该“并耕而食，饔飧而治”［5］83，孟子慷慨激昂地与之几番辩论，使陈相说出“百工之事固不可耕且为也”［5］84一语，后大发感慨“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之。是率天下而路也”［5］85。这与《论语·子路》中“樊迟请学稼”［4］108说的是同一个道理。 第四，儒家主张“来民”。 “近者悦，远者来”［4］111《论语·子路》、“修文德以来之，既来之，则安之”［4］133《论语·季氏》、“四方之民襁负其子而至矣”［4］109《论语·子路》、“天下之民皆悦而愿为之氓”［5］52《公孙丑上》，《中庸》将“来百工”［4］23作为治国的“九经”之一提出，儒家“来民”对象得到了进一步的扩充，“来百工”与“财用足”直接联系，并列呈现“来百工”与“子庶民”，认为“子庶民则百姓劝，来百工则财用足”［4］23-24。远来之民除了农民之外还有手工业者、商人。政府鼓励他们迁移，认为这对国家发展工商业有很大的促进作用。在先秦时期农业是国家财用的主要源泉，重农主义思潮严重，在此背景下，《中庸》提出手工业也是国家财用的重要源泉的主张，正视了手工业的经济地位。基于这种理论，《中庸》还提出将考核与报酬挂钩，以鼓励手工业者发展。 “日省月试，既凛称事，所以劝百工也。 ”［4］24

四、社会保障论

儒家的终极目标是大同社会。《礼记·大同篇》提到“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”，就是儒家社会保障思想的重要体现，这与《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之”［4］60、《大学》中“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”［4］7、《孟子》中“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌”［5］13的理念都是一脉相承的。归纳“四书”中的社会保障思想，可以发现主要集中体现在养老和社会救助两个方面。后期孟子在孔子的思路下提出了实行井田制、反对垄断、发挥政府作用等措施。

《论语》中“博施於民而能济众”［4］66、《孟子》中“敬老慈幼”“养老尊贤”“天下有善养老，则仁人以为己归矣”［5］208-223的章句大量存在，这都是儒家重视养老的印证。孟子根据当时的生活条件还进一步提出了相关要求，强调养老不是所谓的不饿死、不冻死，而是在生活质量上要有所提高，“五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁”［5］224。

孟子认为提供社会救助是政府责任和义务，为政者如果不能在紧要关头为老百姓提供社会救助，保证其基本生活，那么就不配为民父母。社会救助主要包括两个方面:其一，照顾弱势群体，孟子认为鳏、寡、孤、独四大弱势群体是政府需要优先救助的;其二，孟子还主张援助那些遭受天灾或其他灾难而无法生存的群体。如果为政者“民有饥色，野有饿莩”“涂有饿莩而不知发”［5］5-6《孟子·梁惠王上》，则与驱兽以食人、刺人而杀之所差无几。俗话说，不幸的人各有各的不幸，社会弱势群体由于内在和外在的不利环境而举步维艰，政府理应对他们施以援助之手。

孟子针对社会保障问题提出了相应的解决措施:第一，建立井田制，确保田地均等分配。《孟子》中提到“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田”［5］81，作为经济社会的井田制是不考虑任何血缘关系的，而是以地域为基础的集体制度。在田地中，由八个家庭构成一井;里是以一个村子为划分单位，由八十个家庭构成［8］280。 以井田制这样一个制度，以达到“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”［5］81的和谐局面。第二，反垄断。孟子对商业垄断是极其反对的。“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”［5］70防止垄断最重要的是禁止官员经商。诚如《大学》中阐述的“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊”［4］11，畜马乘即开始初仕为官之人，伐冰之家指的是卿大夫之类 。总而言之，禁止官员从事商业活动［6］301-302。因为官商勾结是任何时代都存在的普遍现象。第三，发挥政府的作用。《大学》记载的“财聚则民散，财散则民聚”，由此提出政府不能“争民施夺”［4］9，否则离亡国不远了。 无论是“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”中提到的政府为农民在播种前与收割后提供帮助，还是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”［5］5提及的政府要发挥调节谷物供需的作用，政府应为鳏、寡、孤、独弱势群体提供必需的帮助;或是《中庸》提到的政府要遵循治理天下的九条原则、处理好修身的八种社会关系。凡此种种，都是希望政府要发挥应有的作用，保障百姓生活。

五、结语

由上可知，儒家“四书”虽然算不上是经济学专著，但是每一本经典中都蕴含着丰富的经济学思想，深刻而广泛地探讨了经济与伦理、经济与生态、人力资源、社会保障等问题，为解决当前各种社会经济问题提供了非常重要的启示。

［1］温冠英，朱琳.孔子的经济伦理思想［J］.江西社会科学，2000(3):5-9.

［2］丁全忠，刘月霞.中庸思想与当代经济管理实践［J］.河北学刊，2015(2):96.

［3］王静峰.论孟子的经济思想 ［J］.商业经济研究，2015(29):143-145.

［4］王财贵.学庸论语［M］.厦门:厦门大学出版社，2012.

［5］王财贵.孟子［M］.厦门:厦门大学出版社，2008.

［6］陈焕章.孔门理财学［M］.北京:中国发展出版社，2009.

On the Economic Thoughts Embodied in The Four Books

CHAI Dong-xia
(School of Humanities and Social Sciences，East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China)

Confucianism，adhering to statecraft ideology，has a system of economic thoughts，which has ever since influenced Chinese people’s economic life and behaviors.As the important classics of Confucianism，The Four Books (Great Learning，Doctrine of the Mean，Analects，Mencius) contain a wealth of economic thoughts，such as theories of economic ethics，eco-economy，human resources and social security.Researches on these thoughts not only help us have a better understanding of the pre-Qin Confucian economic thoughts，but also can be reference for dealing with today’s economic problems.

The Four Books;economic ethics;eco-economic theory;human resources theory;social security theory

K 207

A

:1671-4806(2017)05-0109-04

2017-08-20

柴冬霞(1993-)，女，江西乐平人，硕士研究生，研究方向为劳动就业理论。

(编辑:徐永生)