浅析《韩非子》消费思想对当今社会消费观的时代价值和意义

徐云祥

（扬州大学 美术与设计学院，江苏 扬州 225009）

浅析《韩非子》消费思想对当今社会消费观的时代价值和意义

徐云祥

（扬州大学 美术与设计学院，江苏 扬州 225009）

健康的消费意识、消费观是社会经济运行及社会和谐的一剂良方。先秦法学家韩非子在其学说《韩非子》论著中，对有关消费思想进行了不少的阐述，现今社会研究和探讨这一古老文明的智慧，对社会建立一个合理、健康的消费观将予以新的启迪。

消费观；需求；韩非子

一个国家社会建立一个合理的消费意识、消费观念，将有利于促使人们建立一种人与人、人与自然、人与社会相互协调、和谐的发展环境；将有利于促使人类自身的经济发展与进步；有利于人类社会可持续、健康的发展和生态环境的保护。因而对消费观点探讨，其意义非同一般。消费观是指人们的对消费水平，消费方式等问题总的态度和总的看法，作为一种观念，消费观是社会经济现实在人脑中的反映，一旦形成又会反作用社会经济，并对其产生深刻而重大的影响。个人的消费观往往反映了其世界观、价值观。中国古代哲学家韩非子在其《韩非子》的论著中，在论及法治政治方面时，有不少有关消费与欲望的阐述，形成了法家的消费思想，其中不少积极的思想值得现代人去研究和探讨，这无疑对当代建立新型的消费理念将产生时代意义和价值。

一、满足基本需求为主的消费观

人类要生存、发展就必须满足一些基本的需求，衣、食、住、行成了人们对需求的最基本的方面内容。只有这些基本欲望得到满足，人才能想更高达欲望需求迈进，按照美国心理学家马斯洛在人的动机理论中提出了人的需求层次理论，他认为人的需求有六个层次：1、生物需求，即对饮食、休息、安全的需求；2、归属关系和爱的需求；3、受尊重的需求，即保持人格独立和个人价值获得人同的需求；4、认知需求，即认识和理解事物的需求；5审美需求 ，即对美与和谐的需求；6、自我实现的需求，即实现自身价值而求发展的需求。需求的层次表明，较低级的需求与人的生存关系密切，是应该优先满足的需求，它成为人的生存必不可少的要求。在消费方面表现为人的最基本的消费，先秦法学家韩非子对人的基本消费很重视。他说：“人无毛羽，不衣则不犯寒，上不属天而下部着地，以肠胃为根本，不食则不能活。”（《韩非子·解老》）他又说：“人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之‘衣食谁急于人’，则是不可一日无也，皆养生之具也。”（《韩非子·定法》）“若饥而食，寒而衣，不令而自然也。”韩非子的话肯定了衣与食对人的生存的重要性，文中虽然并没有涉及到住与行，这应该跟当时社会经济条件相关，但韩非子的论述中已经阐述了人的基本消费欲望的满足是人的最基本的生存条件的观点。韩非子所处的奴隶制晚期的经济社会条件已经与今天不可同日而语，如今的衣、食、住、行的基本标准也随着社会经济的发展发生变化，但人的社会的基本需求仍然存在，这种基本需求也就是大多数人的消费需求。因此，一个国家的经济发展必然是以满足大多数人的消费愿望为目标的战略模式，尤其是我国这样处在发展中的国家，解决广大人民群众最基本的需要仍然是国家经济长期的发展战略，因而建立以满足基本需求的消费观念，与国家的经济发展战略目标相吻合，有利于解决和改善大多数人的生活条件，建立一个与经济相协调的和谐消费环境。作为设计师理应将承担这一使命，了解社会多数人、以及弱势群体的生存状况、生存条件，努力为他们提供优秀的设计产品，以改善和提高人们的生活水平。

二、崇尚节俭、反对奢靡之风的社会主义道德的消费观

我国基本国情决定了必须倡导崇尚节俭、反对奢侈的消费理念。我国是一个发展中国家，一个人口众多、资源紧缺的大国，同时传统的道德观、社会主义核心价值理念的要求，我们必须建立和倡导一个崇尚节俭、反对奢靡的消费观。哲学家韩非子也有主张节俭、反对奢侈享乐消费的论述，他提出奢侈“养殃”的消费思想，认为统治者贪图享受就是“养殃”，“人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此入主之殃也。为人臣者尽民力以美宫台池，重赋敛以饰子狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓养殃。”（《韩非子·八奸》）把这种“养殃”作为“八奸”之一。他还认为，大搞奢侈消费，会遭“亡国之祸”，“好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓；煎靡财货者，可亡也。”（《韩非子·亡征》韩非子将奢靡、享乐的消费上升到关系国家存亡的高度。当今的时代，韩非子的有关消费思想，仍对我们有很大的思考：首先崇尚节俭，有利于在社会物资财富不够丰盛的情况下，集中资金，扩大生产，更好地改善民生；其次，若一个国家、社会奢靡、享乐之风盛行，肆意追求高消费，将会造成财富的浪费，经济生产结构的合理性遭到破坏；人的无节制的向大自然汲取也会使自然资源枯竭，生态环境恶化，最终将严重威胁人类自身的生存和发展；最后，高消费高享受的社会生活方式，表面上是人对物质的极大满足，实质上是物对人的征服，消费者在追逐高端商品享受的过程中，逐渐扭曲着自身的消费价值观，沦为金钱的奴隶，彻底成为拜金主义者，丧失了社会主义的核心价值。当然我们倡导节俭、去奢的消费观的同时，并非反对人对于欲望的追求、实行禁欲主义政策，应根据国民的收入情况也要积极的鼓励适度和略超前的消费方式，提高生活水平，只有这样才能拉动内需，刺激生产的发展，这就是消费对生产的反作用，消费成为经济生产发展的动力。一味的“壅积”财富，吝啬守财，将会使社会流通停滞，影响社会所需资金的再生产和扩大再生产的进行，最终影响到整个国家经济发展战略。

三、构建以满足不同人群需求的多层次的消费观

我国是社会主义国家，正处在社会主义的初级阶段，国家的经济体制是多种所有制并存、相互促进发展的市场经济，因而私营资本的存在，必然造成社会收入的差距，虽然实现共同富裕、消灭贫富差距是我国社会主义发展的目标和理想，但短期内这种社会财富分配的不平衡将是客观的存在。我们不但要满足广大人民的基本需求，建立满足此基本需求消费观，将国家经济发展的重点战略放着实现此目标上来，同时也要看到这类少数收入较大人群的欲望与需求，实现高端、奢侈品的生产，构建一个不同层次的消费市场，通过扩大市场需求促进社会经济的发展。构建以满足不同人群需求的多层次消费观，主要是满足高消费群体，需要我们理清的是对我国经济发展和提高民生生活水平的有利因素：通过建立高端市场消费，有利于国家通过高消费税收，调节因收入差距过大而造成的贫富差别，以增加社会保障资金来源。通过赋税已达到均贫富的目的，尽管韩非子学术中有前后矛盾的地方，一方面他认为，“侈而惰者贫，而力而俭者富”（《韩非子·显学》）。因此，他反对征税于富人以济贫穷，“今上征敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也”（《韩非子·显学》），这样就会使“无功者得赏”（《韩非子·奸劫弑臣》）。有人认为，韩非子的这些思想是肯定贫富不均的存在是合理的。但一方面韩非子又说：“论其赋税以均贫富。”《韩非子·六反》）肯定赋税对均贫富的调节作用。与《韩非子》学说思想想接近的另一法家《管子》学说，认为“富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食”富有者的奢侈品消费扩大了对商品的需求，促进了商品的生产与发展，增加了贫者的就业机会好收入，奢侈品的高端消费，往往是富有者对物质的精益求精的要求，客观上促进了生产技术的发展和人们生活品质的改善。

在我国人民物质生活得到一定程度发展的今天，应仍然将改善民生，满足基本需求的消费观放在首位，以保证国民经济结构的良好运行；崇尚节俭，反对奢靡之风的消费思想，节约资源，保护环境，促进人类社会的可持续发展；同时我们又要建构一个多层次满足不同人群消费环境和消费观，以改善经济结构，促进社会生产，增加税收，最终惠及百姓生活。重新研究和探讨《韩非子》这一古老而智慧的思想，著作中阐明的消费观，对于我们构建一个合理、健康的消费观，其具有一定的时代意义和价值。

［1］尹世杰.略论韩非子的消费思想.湖南文理学院学报社会科学版［J］.2009 01，43—47.

［2］尹世杰.略论韩非子的消费思想.湖南文理学院学报社会科学版［J］.2009 01，43—47.

［3］韩晓玲.中国传统“俭”、“奢”消费思想的当代厘思.湖北社会科学［J］.2012，12.

［4］黄娟.“崇奢黜俭”思想与近代消费观的重构.西南大学学报社会科学版［J］.2007，9.

［5］吴文涛，张善良.《管子·侈靡》［M］.北京燕山出版社，1995.

（责任编辑：李 健）