“其可怪也欤”究竟是什么语气？

魏银忠

人教版《高中语文（必修三）》对《师说》中“其可怪也欤”句末的“欤”如此注释，“语气助词，这里表示感叹，相当于‘啊”。既然“欤”表示感叹语气，那么全句当为感叹句。作为感叹句，“其可怪也欤”只能这么翻译，“那些情况真是让人奇怪啊”。可是多次教授《师说》，总感觉如此理解十分牵强，无论从课文第二段的论点及论证过程看还是从“其可怪也欤”表达的语气分析，韩愈对“今其智乃反不能及”的现象并不感到奇怪。

一、纵观整个第二段文本，韩愈对“今其智乃反不能及”的现象并不感到奇怪

“其可怪也欤”所在的句子“巫医乐师百工之人，……其可怪也欤”位于第二段段末，从表达作用上分析要么是对上文内容的一个总结，要么是对前面论述的一个引申；既然如此，要明确该句表达的意思及语气，必须先明确前面论述的内容及观点。第二段开头韩愈就连发感叹，“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这既是抒发感慨，也是表达观点。那么当时社会“师道之不传”的具体情况怎么样呢，紧接着他从三个角度列举现象通过对比来说明。第一层次，列举“古之圣人”与“今之众人”在从师的态度和做法上对比。“古之圣人”超出一般人很远了，他们“犹且从师而问焉”，“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。“今之众人”竟然见贤而不思齐，自甘平庸，可见当时社会“师道之不传”严重到什么程度。第二层，韩愈指出“今之众人”不是完全不重师道排斥老师，相反在子女教育方面会“择师而教之”。对于这种现象韩愈分析其本质，“彼童子之师”仅是“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”；在“传道解惑”方面“今之众人”仍是不愿“择师而教之”，说明“师道之不传”的情况依然如故。“今之众人”对于子女“句读之不知”能“择师而教之”，对于自己“惑之不解”却“耻师焉”，韩愈痛切地指出这是“小学而大遗”，是糊涂不明智。第三层，韩愈揭示了当时社会因为士大夫之族“耻学于师”而导致的一种反差强烈的情况：社会地位低下的“巫医乐师百工之人”，其智慧竟然往往超过以君子自诩的“士大夫之族”。韩愈透过现象分析其背后的本质，“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。意思是“巫医乐师百工之人”在他们的圈子里“不耻相师”，其技艺日日长进，其智慧天天通明；“士大夫之族”在他们的圈子里耻于相师，其学问故步自封，其智慧疑惑不明，最终必然赶不上“巫医乐师百工之人”。“巫医乐师百工之人”不耻下问，“士大夫之族”耻于从师，最终出现“今其智乃反不能及”的结果那是事理之必然。韩愈在列举了中晚唐“师道之不传”的三种典型表现之后，语带愤懑地慨叹总结前文论述，“呜呼！师道之不复，可知矣。”应该说行文至此已经内容明确结构完整了，可是韩愈又缀了一句，“巫医乐师百工之人，……其可怪也欤”，很明显这一句是再次强调，是用质问的语气给那些“士大夫之族”再一次敲一个警钟，这个句子结合前文论述应该如此翻译，“巫医乐师百工之人，你们这些君子们不愿挂齿，现在他们的智慧竟然反而不能被赶上，难道能够奇怪吗？”

二、从段末的词义和句意来分析，韩愈对“今其智乃反不能及”的现象并不感到奇怪

段末的“其可怪也欤”这个短句中只有两个实词，即“可怪”，其他都是虚词。“可”在这里当“可以，能够”讲。“怪”本来是一个形容词，就是“怪异，奇怪”；不过在这里用法比较特殊，是意动用法，即“感到奇怪、觉得奇怪”。那么“可怪”两个实词连起来的意思就是“能够感到奇怪，可以感到奇怪”，这明显和上文根据全段内容分析的韩愈对“今其智乃反不能及”并不感到奇怪的结论相抵牾。那么我们再来看三个文言虚词。“其”在把“其可怪也欤”当作感叹句理解时应该解释为“指示代词，那，那些”，现在既然“其可怪也欤”不能当作感叹句理解，“其”就只能是一种语气词。“其”作为语气词，按照郭锡良《古代汉语》的解释，有两种情况：一种是用于句首或句中，一般表示推测、拟议，有“大概”、“恐怕”等意思；一种是用于反问句中，加强反问语气，和“岂”“难道”的语气相似。根据上文对该句表达意思的基本推定，韩愈没有对“今其智乃反不能及”表达奇怪的意思，那么“其”在这里就应该理解为反问语气词，解释为“岂、难道”，“其可怪”连起来就是“难道能够感到奇怪”，反问句表达的意思是否定，正好与上文对该句表达意思的推定一致。最后考察句末语气词“也欤”。“也”作为句末语气词，一般用于判断句的句尾表示判断或肯定，王力《古代汉语》认为“也”表示“说话人对所说的事情的真实性表示深信不疑，也即加强肯定语气”。“欤”作为句末语气词，既可表示一般的疑问，又可表示反问，如“唯求则非邦也欤”（《论语·先进》）就是典型的反问。这里“也欤”两个语气词连用，按照王力《古代汉语》的解释，疑问语气词也可以和直陈语气词连用，连用的语气词都分别担负了表达语气的任务，不过语气的重点一般落在最后一个语气词上。所以，“其可怪也欤”的“也欤”表达的语气是深信不疑的反问。综合上文分析，“其可怪也欤”应该翻译为“难道能够感到奇怪吗”。

三、结合魏晋至中唐盛行门阀制度的历史背景，韩愈对“今其智乃反不能及”的现象也不会感到奇怪

东汉末年，大族豪右完全垄断了朝廷的政治经济大权，具体到官吏的察举征辟上，凸显为高官显宦被世家子弟所垄断。曹魏时期推行“九品中正制”，由于难以撼动门阀世族垄断已久的政治经济基础，最终使这一具有革新意义的制度，退化为“配合汉代门阀的发展而起了巩固门阀制度的作用”的一种官员考核拔举制度。司马氏当国，其政权基础是世家大族的垄断统治，“九品中正制”进一步退化为门阀制度统治的法理基础。到了唐代，唐太宗厌恶山东士族好自矜夸，力图将流传已久的士族门第改换为官爵门第，但是由于民间私下看重士族门第的积习太久，直至中唐，上层社会崇尚各种门第的积习依然如故，各级官员的察举选拔仍存在明显的门阀制度特色。几百年以来形成的积习，现实政治依旧重视“门荫”的选拔弊政，致使中晚唐时期官宦门阀出身的士子根本不重从师学习，而是一味热衷交接权势、攀附显贵，以求得到提携荐举。韩愈对于这种情况心知肚明，在《师说》中对此还进行了生动的摹写和辛辣的讽刺，“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”门阀制度盛行，世族子弟不学无术却捷足先登，底层士子十年寒窗竟难有出头之日。韩愈明白这种现象产生的历史缘由，痛恨这种现象给读书仕进风气带来的不良影响，于是“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”，予以批判匡正。

综上所述，无论从“其可怪也欤”所处的上下文环境来推论，还是从“其可怪也欤”本身的句意词义用法来确定，直至结合相关的历史背景来分析，“其可怪也欤”表达的不是“奇怪”，而是“不奇怪”，这种“不奇怪”正是通过表示反问语气的句首语气词“其”和句末语气词“欤”来实现的；“欤”在该句中不是“表示感叹语气的句末助词”，而是“表示反问语气的句末助词”，它和句首语气词“其”共同形成一种强烈的反问语气，使全句意思成为一种明确的否定。

★作者单位：宁夏石嘴山市光明中学。